第十一課 傳道書：生之追尋
▲本課目的：介紹傳道書的主旨、背景並探討世人在天下一生當行何事為美。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.根據傳道書來評估世人所認為寶貴的一件事。
2.舉出一個理由說明人生為什麼虛空、人為什麼活著。
▲本課金句：傳道書 12:13
新標點和合本：
這些事都已聽見了，總意就是：敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。
現代中文譯本：
一切的話都說完了，總結一句：要敬畏上帝，謹守他的命令，因為這是人人應盡的義務。
台語白話字：
台語漢字：
諸個事攏已經聽了啦，結尾就是：敬畏上帝，謹慎守伊的誡命，這就是人齊備的本分。
▲本課大綱：一、引言：生之追尋
二、傳道書的卷名與作者
三、傳道書的解釋
四、世人在天下一生當行何事為美
五、結論：不可缺少的只有一件
▲討論與分享(請擇題討論)：
1. 你思考過人生的問題嗎？你活著的目的或意義是什麼？你用什麼座右銘來走人生的道路？
2. 你會像傳道書的作者一樣覺得日光之下無新事嗎？(參見傳道書 1:8-11)
3. 你認為在人生追尋的過程中，自殺是可以接受的一種選擇嗎？人有沒有權利結束自己的生命？你的看法如何？
4. 你認為人生最寶貴、最值得追求的事情有那些？請列出其中的三項。你所認為重要的事，曾經隨著年紀與人生的經驗而改變嗎？為什麼你會有這樣的轉變？
5. 你是否想過要留給兒女最好的？你認為什麼是最好的？你認為最好的事物，傳道書怎麼看這件事？
6. 你思想過年老的狀況嗎？你如何看待自己和家中長輩的晚年？你為兒女付出最好的，你也能為父母付出嗎？(參看傳道書 1:1-8)
7. 如果你還有六個月可以活，你最想要做的三件事是什麼？
▲課程內容
一、引言：生之追尋
你思考過人生的問題嗎？你活著的目的或意義是什麼？可能在不同的階段，你的想法會不一樣。如果你曾經改變過，請分享為什麼你會有這樣的改變？
你會像傳道書的作者一樣覺得日光之下無新事嗎？
有些人由於沮喪或遭遇挫折，想不開而自殺；你認為在人生追尋的過程中，自殺是可以接受的一種選擇嗎？人有沒有權利結束自己的生命？你的看法如何？
傳道書就是在探討人生各樣的問題。作者以他豐富的人生閱歷，逐一探究人生最值得追求的事物。他得到的結論是在日光之下並無新事，一切都是虛空的虛空，只有敬畏上帝、謹守祂的誡命、盡人的本份才是最重要。這些嘗試的過程實在是非常寶貴的經驗，值得我們每一個人參考。底下我們要先探討傳道書的背景，包括它的作者、卷名、如何解釋、以及它在正典中的地位等等，然後藉著傳道書作者追尋的過程和感想來探討，世人在天下一生當行何事為美，以供追尋者作參考。
二、傳道書的卷名與作者
「傳道書」這個卷名來自希臘文七十士譯本，它的希伯來文卷名 Qoheleth 意思是傳道者，由於它有陰性字尾，可能指的是傳道者的聖聖職。這個字的字根，意思是「召集、聚集」。耶柔米根據這個觀念，在他的拉丁譯本裡稱此書為 Concionator，意思是「大會召集者」。現代英譯本將這個字譯為 Preacher，意思是「宣講者」。中文聖經這個字出現在第一章第一節末了，翻譯成「傳道者」，它原先有「大會召集者」或「教師」之含意。
本書開頭第一句，作者就以傳道者自居。猶太人的傳統認為傳道書的作者是所羅門王。雖然全書中不曾提及所羅門王這個名字，但是他是大衛的兒子中唯一登上王位，在耶路撒冷作王的人，正符合 1:1 所說。基督教在馬丁路德以前，都接受所羅門為傳道書的作者。路德本人亦在傳道書註釋中主張傳道書的作者乃是所羅門王(註 1)。
反對所羅門王是傳道書作者的理由如下：
1. 所羅門寫箴言和雅歌時，都直接了當地把他自己的名字寫出來，而傳道書卻沒有聲稱所羅門為作者。
2. 作者曾經數度暗示，在他之前耶路撒冷有許多的王(1: 16、2:7、2:9)。若是這樣，傳道書的作者就不會是所羅門王了。傳道書的用詞、形式及風格都比所羅門時期晚很多，是被擄以後的作品。
3. 作者似乎無力改革所觀察到的弊病，這和所羅門為王所擁有的權勢不相稱。巴斯德認為，上面這些論點都可以駁斥，傳道書的作者非所羅門王莫屬(註 2)，它可能是所羅門經歷過所有的榮華富貴，晚年離棄上帝時所寫的懺悔錄。萊特(J.S.Wright)指出，如果傳道書的作者真的是所羅門的話，它在稍後期一定經過文字上的改寫，使它更符合當時的情況，因為書內的語言屬於較後期的作品(註 3)。不過也有可能是一個稍後期的作者，根據所羅門對人生虛空的的評論，借用所羅門的名義寫下傳道書。卜洛克認為這是一種文學形式的扮演，不算是偽造，作者亦無不良動機。作者只是有意隱藏自己的身份，借用古人的精神來傳達書中的信息而已(註 4)。不論傳道書的作者是誰，大部份的人都同意，傳道書的現有型式約在公元前兩百年左右完成。
三、傳道書的解釋
傳道書的解釋牽涉到統合性的問題。有學者認為，傳道書剛開始的核心部份是由一個懷疑論者所寫成，他質問上帝在這世間的作為何在。後來有別人加以潤飾，其中一個站在正統的立場來調和它，使它平衡(傳 2:26、3:14)，另一個則加入享樂主義的段落(傳 2:24-26、3:12-15)。這是把傳道書分割成不同的部份，分別由不同的人執筆。但是主張全書有統合性的人認為，這些不同的段落是一個自然人默想的過程，所以會有不同的思想出現(註 5)。
不論如何，傳道書的內容似乎有悲觀的傾向，也有懷疑論的傾向。這樣的一卷書怎麼會出現在聖經裡呢？它和聖經整體的教訓是否相符合？到底我們要怎樣來解釋這卷書？
事實上，傳道書在被接納為正典之前，曾歷經不少的爭論(註 6)。西拉之子在公元前 190 年左右採用本書的態度，好像它已經是正典一般。但是公元前一世紀的次經「所羅門智訓」卻強烈地排斥傳道書。猶太的學者們對傳道書有不同的意見。米示那(Mishnah)(註 7)告訴我們，沙買學派(Shammai School)反對將傳道書列入正典，希列學派(Hillel School)則贊同。最後希列學派獲得勝利，傳道書在公元 90 年的雅麥尼亞會議(the Council of Jamnia)被納入正典(註 8)。
傳道書和約伯記、箴言同被列為猶太人的智慧文學，猶太人在每年住棚節時要公開宣讀。可能是因為作者強調享受生命，所以被選在一年一度的歡樂節期來讀。
巴斯德特別提醒我們，讀傳道書不能孤立某一段或某一節，以為那就是作者的主張，而是要從整體的信息來看。本來，解釋聖經就不能斷章取義，尤其是傳道書的性質特殊，它所討論的事情具有累積性，若不全盤來讀，更容易造成誤解(註9)。舉例來說，傳道書的語調比較低沉，會給人有悲觀的感覺。其實，那是作者誠實地在面對人生各樣的問題，他在親眼看見社會不公義、又感覺人生無意義的謎團裡思索、追尋。他的思考是漸進的，最後得到的結論和悲觀主義相反，就是人若尊敬上帝、順服上帝，他就可以安心享受上帝為人今生所預備的福樂(傳 3:22、11:9)，並且能夠盼望那邪惡得審判、正義得伸張、賞罰分明的大日子(傳 12:14)(註 10)。
至於有懷疑論者在傳道書裡找到根據，認為傳道者對今生的一切都抱持懷疑的態度(傳 1:8、1:18、3:9、8:16-17)，其實是他自己忽略了傳道者整體性的結論與信息；傳道者發現一切眾生百象的背後，都有上帝的手在管理(3:17、9:1)。懷疑論者又根據傳道書 3:19-20 主張人死如燈滅一般，因而對死亡之後的生命有所懷疑。其實觀察上下文就可以發現，傳道者明白宣示，人的靈是往上升，上帝必審判義人(註 11)。
四、世人在天下一生當行何事為美
你認為人生最寶貴、最值得追求的事情有那些？請列出其中的三項。你所認為重要的事，曾經隨著年紀與人生的經驗而改變嗎？為什麼你會有這樣的轉變？
下表列出世人所追求的事務及傳道書對它的看法：
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世人為何喜歡 |
傳道書或基督徒的看法 |
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1. 金錢 (豐富) |
人為財死，鳥為食亡 有錢能使鬼推磨 入了棺材伸出手(死要錢) 錢能叫萬事應心(傳 10:19) 滿足五官情慾或賄賂保生命 |
傳 2:8-11 虛空捕風無益處 (參考太 6:19-21) 傳 5:10 不能滿足人心 傳 5:13-16、6:1-2 不能享用 (參考箴 23:5、路 12:16-21) 傳 11:1-2 要行善佈施 (參考路 12:33-34) 要心管錢，不要被錢管 傳 10:19、路 16:13-14、18:18-27 有衣有食就當知足(提前 6:8) |
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2. 名譽 (尊榮) |
虎死留皮，人死留名 人心自古誰無死，留取丹心照汗青 名譽強如美好的膏油 (傳 7:11、箴 22:1) |
傳 1:14、2:4-11 虛空捕風無益處 傳 2:16、9:5 暫時而已，日後都被遺忘 傳 3:22 身後的事自己不知 (比較約壹 2:15-17，論今生的驕傲) |
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3. 健康 (長壽) |
健康為一切事業之本 留得青山在，不怕沒柴燒 |
傳 3:18-21 必歸塵土 傳 6:3-6 長壽卻不享福 身體健康而心靈不健康亦無用 (參見 箴 18:14) 主耶穌看赦罪比醫病重要(可 2:1-12) 內心出來的比食物更污穢人(可 7:14-23) |
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4. 智慧 (知識) |
智慧者得人尊敬 智慧勝過愚昧(傳 2:13) 智慧和產業並好(傳7:11) 智慧能保全智慧人的生命(傳 7:12) 智慧勝過勇力(傳 9:13-18) |
傳 1:18 多有智慧,多有愁煩 傳 2:16 智慧人和愚昧人一樣死亡 傳 2:26 智慧是上帝所賞賜的 傳 9:11 智慧的未必得糧食 何以箴言到處都要人追求智慧？ 比較屬天的智慧與屬地的智慧 箴言 8 章、箴 3:3-7, 羅 1:19-25、林前 1:18-25 |
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5. 愛情 (婚姻) |
愛如死之堅強 海可枯，石可爛 天荒地老，此情永不渝 二人成為一體(創 2:24) 二人同睡較暖和(傳 4:9-12、9:9) 問題是: 這世間真有永久不變的愛情嗎？ |
傳 2:8 虛空捕風無益處 傳 7:26-28 帶來痛苦 傳 9:5-6 愛是短暫的 (參考箴 5 章、6:20-35、7 章、9:13-18) 上帝在基督裡的愛(羅 8:35-39) 婚姻的原則 (參考林前 7:1-19、創 2:24、太 19:3-12) |
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6. 寫作 (立言) |
三不朽：立言、立德、立功 蓋文章乃經國之大業， 不朽之盛事，藏諸名山，傳諸其人 |
傳 3:22、6:12、10:12-14身後事不得見 傳 12:12 讀書多，身體疲倦 問題是： 誰能分辨那本書是真正有益人群或不朽的呢? 書是發表個人的看法，可能是個人的偏見。 這「看法」是否正確？有標準可循嗎？ 勝者為君，敗者為寇，歷史存真嗎？ |
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7. 道德 (至善) |
可欲之謂善，何為至善？ 大學之道在明明德，在新民，在止於至善 格物、致知、誠意、修身、齊家、治國、平天下 孝順(百善孝為先) 控制舌頭、節制 樂善好施 |
傳 5:1-7 要敬畏上帝 傳 11:1-6 盡力行善 問題是： 古今中外每個人都有他的看法和標準。 什麼是至善的道德呢？ 比較中國倫理道德和聖經中的善十誡(出 20:3-17)：前四誡─天道(儒家也提到但不十分清楚) 後六誡─人道，人道始於孝親 |
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8.五官享受 |
遊山玩水，酒肉朋友 環遊世界，朋友滿天下 |
傳 2:1-26 虛空捕風無益處 |
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9.多子多孫 |
百子千孫, 老來有人照顧 |
傳 6:3-6 不能享福亦無用 |
五、結論：不可缺少的只有一件
傳道者寫這本書的主要目的是教誨，他是一位智慧教師，要把他多年來思考與經驗的心得，傳授給別人，使他們獲得觀念上和實用上的益處(註 12)。他主要要表明的信息有二：
(一) 凡事都是虛空──日光之下並無新事
宋朝蘇軾曾經作出這樣一首有名的詩：
「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石崩雲，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。
羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。」
自有人類以來，人每天所面臨的問題不都是一樣嗎？不論智愚賢不肖，也不論他的國籍或背景文化，每個時代的人所面臨的問題，雖然有輕重之分，但問題卻是大同小異，都是日光之下的事。一代過來，一代過去，科學雖然進步，但人生的問題最多只是換湯不換藥而已。
(二) 既然地面上的人生只是虛空，那麼我們該如何生活？人生還有盼望嗎？
其實人的慾望在達到以後還不能滿足，是因為人心原有預留給上帝的位子。傳道書 3:11 說，上帝將永生安置在人心裡。除非人與永恒的上帝聯結，否則人心不能得到滿足與安息。因此傳道書的作者指出，人生在世應該：
1. 敬畏上帝，遵守祂的誡命，因為末日有審判(傳 3:17、12:1、12:13-14)。
2. 要知足，盡情享受上帝的恩賜(傳 2:24-25、3:12-13、3:22、5:18-20、8:15、9:7-10、11:9-10)。傳道書 9:9 特別提到「在你一生虛空的年日，就是上帝賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。」
總結來說，世上的事物在人的一生當中，在某些時空情形之下，都有它暫時性的價值存在。我們可以追求，但要知足常樂；並且不要忘記在日光之下它們都會過去，只有當它與日光之上、永生的上帝發生關係，才有永恆的價值。受造物再怎樣美好，它都不能成為最終的追求目標。人必須要尋求上帝、敬畏上帝，服事上帝，才不會感到虛空(傳 12:13)。
使徒保羅在新約羅馬書也指出，受造之物都服在虛空之下，但仍然存著盼望，可以說是盼望那日光之上的事 (羅 8:20-25)。歌羅西書 3:2 說，「你們要思念上面的事，不要思念地上的事」，也是這個意思。
我們在世上追求許多東西都很好，不過要記得耶穌說過，「不可缺少的只有一件！」(路 10:42) 那就是親近主、認識主、跟隨主的腳步行(可 10:17-22)，因為這就是永生(約 17:3)！
▲附註：
1.卜洛克(C.H.Bullock), <<舊約詩歌智慧書導論>>, 賴建國、陳興蘭譯, (台北：華神出版社, 1994), p.178.
2.巴斯德(J.S.Baxter), <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.177-178.
3.J. S. Wright, A_;The Illustrated Bible DictionaryA_;, vol.1 (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p.408.
4.同註 1, pp.179-180.
5.同註 1, p.176.
5.同註 3, p.408.
6.同註 1, p.182.
7.米示那是猶太人的口述傳統，詳見本書第六課附註 8。
8.關於雅麥尼亞會議將舊約全部定稿的這種說法近年來也受到質疑，不過舊約定稿的年代應該離此不遠。
9.同註 2, p.185.
10.同註 2, pp.185-186.
11.同註 2, pp.187-188.
▲背金句：傳道書 12:13
▲作業：
1.閱讀雅歌書 1-8 章，欣賞這美麗的詩歌。最好看現代中文譯本或新標點和合本，比較容易把握誰是發言者。
2.請閱讀第十三課課文。