第四課 向南國之先知：約珥、彌迦
▲本課目的：介紹向南國發出信息的兩位先知約珥、彌迦和他們所留下來的書。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出在大災禍來臨時當如何行。
2.說出真正宗教的本質。
▲ 相關經文：列王紀下 15:32-20:21、歷代志下 27-32 章
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▲ 本課金句：彌迦書 6:8
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新標點和合本：
世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。
現代中文譯本：
上主已經指示我們甚麼是善。他要求的是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。
台語白話字：
Lang ah, I bat chi-si li sim-mih si ho；Ia-ho-hoa ai li sim-mih？Tok-tok
ai li kia kong-gi, sim chun lin-bin, khiam-pi kap li e Siong-te sa-kap kia.
台語漢字：
人啊，伊曾指示你甚麼是好。耶和華愛你甚麼？獨獨愛你行公義，心存憐憫，謙卑及你的上帝相及行。
▲本課大綱：
約珥書
一、約珥書的背景
二、蝗災
三、耶和華的日子
四、聖靈的澆灌
彌迦書
一、彌迦書的背景
二、彌迦書的主旨與分段
三、彌迦書裡特定的預言
四、真正宗教的本質
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.對你而言，那些社會現象或社會變動會令你覺得是大難臨頭、彷彿末日來到？
2.當上帝的審判來臨時，你會有怎樣的反應？你要作怎樣的準備？(參看約珥書 2:32、那鴻書 1:7)
3.如果耶和華的日子明天就來臨，你今天最想做的一件事是什麼？
4.你曾經感受到聖靈的感動嗎？請分享聖靈在你身上的工作。(參見約珥書 2:28-31)
5.你對靈恩運動的認識與看法如何？請分享。
6.我們的社會和先知彌迦所處的社會有那些異同？你想，上帝會對我們的社會(或教會)說些什麼話？我們應該抱持怎樣的態度？
▲課程內容
約珥書
一、約珥書的背景
先知約珥是毘土珥的兒子，其名字的意思是「耶和華是上帝」。
約珥書的年代不確定，學者們的主張從公元前第九世紀到公元前第四世紀都有，大致上有兩種說法：
1.約珥是相當早期的先知，可能是猶大王約阿施剛登基的時候，祭司耶何耶大仍在攝政，所以在約珥書裡，祭司的職份比較特出。
2.約珥是被擄以後的先知，當時拜偶像不是問題，因此先知並未加以指斥。 陳終道採取的是第一種看法(註 1)，而現代中文譯本聖經對約珥書的簡介，採取的是第二種看法。不論採取那一種，約珥書論及的對象主要是南國猶大，特別是耶路撒冷。不過，它也提到末後的事情，其信息可以說不受時間限制。
二、蝗災
約珥書的主旨是藉蝗災指出耶和華的日子快要臨近，若不悔改，審判比蝗災更甚。
你見過蝗蟲嗎？你能想像蝗災的光景嗎？楞內普(Van-Lennep)在「聖地」一書中曾描述說，年幼的蝗蟲長得很快，牠們成群結隊，數目之龐大，用軍隊開道，也要三、四天才能通過。牠們按著本能往前推進，幾乎沒有什麼東西能夠攔阻。當牠們來臨時，佈滿全地，一片黑暗，而當牠們走了之後，半點青綠的東西也不剩，其破壞力之大，叫人聞之喪膽(註 2)。
聖經又是如何描述蝗災呢？當埃及法老王不肯照他所說讓以色列人出埃及時，上帝所降的第八種災即是蝗災。摩西描述牠會遮滿地面，甚至看不見地，並且喫田間所長的一切。後來果然蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了。蝗蟲喫盡埃及遍地的菜蔬、水果、樹木，連一點青的也沒有留下(出 10:15)。約珥書2:3 形容蝗災像火燄一樣，未到以前地如伊甸園，過去以後就成了荒涼的曠野，糧食斷絕，百姓無祭物可獻，眾人的喜樂盡都消滅(珥 1:8-16)。摩西在申命記曾經預言，百姓若不遵守耶和華的律法，就會遭到各樣的災難，其中一項就是蝗災 (申 28:15、38-42)。足見蝗災代表的是上帝的審判。大自然本是上帝所造，可以被上帝用來執行祂的美意。
近年來非洲也曾遭遇到蝗災的侵襲。1957 年，衣索匹亞被蝗蟲吃去可供一百萬人吃一年的糧食(註 3)。1986 年，南非共和國發生了近三十年來最嚴重的蝗蟲災害(註 4)。非洲人稱蝗蟲為「風中之牙」，如不加以遏阻，成千上萬的人將面臨飢荒。1945 年在倫敦成立的治蝗研究中心，其宗旨就是記載蝗蟲的暴發和遷飛，對受威脅的國家提出警告(註 5)。目前唯一的處理方式是噴灑殺蟲藥，不過常由於裝備不全，經費不足，而使滅蝗的工作進展緩慢。
萬一面臨蝗蟲或是類似的災害，你會有怎樣的反應？還記得那鴻書 1:7所說，耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人嗎？它是否帶給你一些安慰？
三、耶和華的日子
約珥書多次提到耶和華的日子(1:15、2:1-2、2:11、2:29-31、3:1、3:14、3:18)，究竟這是一個怎樣的日子呢？可能上帝的百姓會想，耶和華的日子，一定是一個歡欣喜樂的日子，事實上，在詩篇 118:24 描述耶和華的日子就是這麼說的，「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！」但是約珥所說耶和華的日子卻不是這樣，那是一個毀滅的日子、黑暗的日子、審判的日子、大而可畏的日子。其他的先知也提到這樣一個降罰的日子(耶 30:7、摩 5:18-20、番 1:14-18、俄 15 節)。以現代人的生活來說，碰到的事情可能是所有的積蓄被倒，可能是失業三年，孩子沒東西吃，車禍死了好多人，發生核能災變或飛機失事…等等。對你而言，那些社會現象或社會變動會令你覺得是大難臨頭，彷彿末日來到？
先知在描述這樣的一個日子，可能指的是猶大之滅亡，也可能是在論及末日的審判，這在先知書裡乃常見的情形。比較：
約珥 2:10、2:31、3:15 和 啟示錄 6:12
約珥 2:11 和 啟示錄 6:17
約珥 1:6、2:4-5 和 啟示錄 9:7-9
當災禍來臨之時，眾人一定是哭泣、哀號。先知約珥看到災禍來臨，自己先向耶和華禱告(珥 1:19)，並且勸勉百姓要禁食、哭泣、歸向上帝(珥 2:12-14)。根據上帝有豐富憐憫的特性，或者上帝會轉意後悔，不降所說的災。先知特別強調上帝是獨一的上帝，是住在百姓中間的上帝(珥 2:27、3:17)。因此，凡求告耶和華名的，就必得救(珥 2:32)。
耶穌基督在世時，論到末後的日子說，一般人要嚇得魂不附體，但人子要降臨，而「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」(路 21:28) 這樣看來，雖然耶和華的日子是一個審判的日子，對真誠悔改、投靠上帝、求告上帝的人而言，它卻是一個拯救的日子。
當上帝的審判來臨時，你會有怎樣的反應？你要作怎樣的準備？
照耶穌所說，這樣的日子幾時來到，沒有人知道，但有預兆(太 24:36)。如果它明天就來臨，你今天最想做的一件事是什麼？既然不知道它何時來到，就需要隨時儆醒。
四、聖靈的澆灌
約珥書 2:28-31 提到有一天，上帝要把祂的靈澆灌凡有血氣的，這和舊約時代上帝的靈只降臨在某些少數人身上，有很大的對比。領受聖靈的人不再只是某些特定的人，而是「凡有血氣的」。新約時代，當聖靈在五旬節降臨在耶穌門徒身上時，彼得曾經引用約珥的預言來說明這個現象(徒 2:14-21)。不過約珥的預言尚未完全實現，我們還未見到每一個人都領受到聖靈。
你曾經體會到聖靈的工作在你身上嗎？你願意讓聖靈更多的臨到你嗎？耶穌曾經對門徒說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」(路 11:13) 可見上帝是十分樂意把聖靈賞賜給我們。然而要得到聖靈的澆灌，信(得潔淨)而順服是必要的條件。
近年來有靈恩運動的興起，為一些教會帶來復興與增長，但同時也引發了一些問題。聖靈本來是每一個基督徒都應該要追求的，也是上帝樂意的賞賜，但是追求聖靈以及聖靈的恩賜，如果沒有經常對照上帝的話語，有時候也會產生一些偏差，例如喧賓奪主，忘了主權在上帝；過份強調某些恩賜，忽略了生活中聖靈所結的果子；注重直覺的感受、情感的宣洩，理性的思考反被壓抑；甚至有時沒辦法區分聖靈的作為與邪靈的工作，而產生混亂。有些教會為了避開這些問題，對聖靈的追求極端的冷漠，這樣的反應其實是因噎廢食。我們應該回到聖經的教導，一方面照著上帝的應許，祈求聖靈的充滿與引導，一方面經常研讀上帝的話語，對照自己的經歷，不斷地作調整，如此必然能夠讓聖靈彰顯祂的大能，又不致產生偏差。你覺得呢？你對靈恩運動的認識與看法如何？
彌迦書
一、彌迦書的背景
先知彌迦的名字意思是「誰像耶和華？」彌迦書中就有這樣的信息：「上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」(彌 7:18- 19) 說真的，沒有聽過別的神明有這樣的特性。
彌迦出身摩利沙，在耶路撒冷南方二十哩，近非利士邊界。先知能夠指斥當時社會的罪惡，是因為滿有耶和華的靈(彌3:8)。在世風日下，毀滅將至，自己也可能受到懲治時，先知的心乃是仰望、等候上帝(彌 7:7-9)。
彌迦出來做先知時，正值南國猶大王約坦(作王 16 年)、亞哈斯(作王 16 年)、希西家(作王 29 年)等王在位的時代。
當時北國以色列的國勢正在走下坡，亞述的威脅愈來愈大。北國以色列和敘利亞聯合組成反亞述同盟，希望南國猶大也加入。猶大王亞哈斯不但沒加入，還投靠亞述；當以色列和敘利亞聯合進攻猶大時，亞哈斯王不理先知以賽亞的勸告，去向亞述求援(看以賽亞書第七章)。結果，敘利亞被亞述所滅，稍後北國以色列亦被亞述所滅，南國猶大雖然擺脫敘利亞和以色列的威脅，卻成為亞述國的附庸。此後，猶大不但要向亞述納重稅，還要承認、接納亞述的神明。
亞哈斯王喜歡拜偶像，偶像崇拜帶來的結果就是道德上的放鬆。他不但效法外邦人拜偶像，還讓自己的兒女經火(王下 16:3)，而這一切都有祭司在全力協助(王下 16:10-16)。先知彌迦所痛斥的就是這樣的一個社會。彌迦在 6:7b 說「我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」可是亞哈斯王不聽。
後來希西家當王，聽到先知彌迦論及耶路撒冷將受罰，變成亂堆，就進行徹底的改革(彌 3:12)。希西家王的努力，終於使南國猶大脫離亞述的轄制。這件事在一百年後，當先知耶利米警告約雅敬王不聽時，還被提出來作為典範 (耶 26:16- 19)。
反省我們目前台灣的社會，是一個怎樣的社會？當我們看見許多不法、不公平的事而內心感到憤慨時，需要先來到上帝的面前，讓上帝的靈充滿，才能夠發出一針見血的呼籲和評論，不能單憑一時的憤慨而行。
二、彌迦書的主旨與分段
彌迦一方面指斥當時的罪惡(彌 2:2、2:9、3:2、3:11)，一方面也指出當行之路(彌 6:8)及將來之應許(彌 7:14-17)。全書可分三段：
1.對萬民的信息(1-2 章)：這一段用「萬民哪，你們都要聽！」作開始，預言災禍、指斥罪惡，但以安慰作小結。
2.對首領們的信息(3-5 章)：這一段以「雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！」作為開始，指出他們的罪導致猶大的災禍，並預言末日的回歸、上主的統治。
3.對選民的信息(6-7 章)：這一段在談真宗教的特質，最後以先知的禱告作為總結。
彌迦書 4:1-3 和以賽亞書 2:2-4 內容相當接近，有人說，這兩段是互相抄襲、引用。也有人說，彌迦是以賽亞的學生，或者他們兩人一定見面交通過。無論如何，他們兩人身處同一個時代，彌迦在鄉間，以賽亞在宮庭，他們的信息是相互呼應的。
值得注意的是，在彌迦書第一章，先知所提到的許多地名都是雙關語，有特別的意思(註 6)：
1:10 不要在「迦特」報告這事：不要在「報告城」報告
1:10 總不要「哭泣」：總不要在「哭泣城」哭泣
1:10 我在「伯亞弗拉」輥於灰塵之中：我在「灰塵之家」輥於灰塵之中
1:11 「沙斐」的居民：「佳美」的居民
1:11 「撒南」的居民不敢出來：「前進城」的居民不敢出來
1:11 「伯以薛」人的哀哭：「鄰埠」的哀哭
1:12 「瑪律」的居民心甚憂急：「災禍」的居民心甚憂急
1:13 「拉吉」的居民哪，要用快馬套車：「馬城」的居民哪，要用快馬套車
1:14 「亞革悉」的眾族必用詭詐待以色列諸王：「謊言」的眾族必用詭詐待以色列諸王
三、彌迦書裡特定的預言
彌迦書中特定的預言很多，有的已經實現，有的尚未：
1.撒馬利亞失陷：1:6-7
2.耶路撒冷傾覆：3:12
3.猶大被擄到巴比倫：4:10
4.彌賽亞降生在伯利恆：5:2
5.彌賽亞掌權直到地極：5:4
6.世界和平：4:3-4
7.以色列人歸回：4:6-7
先知是上帝的代言人，彌迦書裡充滿了預言，除了審判的預言外，先知的信息還帶有安慰、應許、盼望。先知所看到的乃是憑信心，超越了時代。這些預言的應驗更加確定我們所敬奉的上帝是又真又活、獨一無二、掌管人類歷史的上帝。
四、真正宗教的本質
人都有宗教心，常想藉外在形式來求取內心滿足。大部份的人容易用外表(例如聚會、事奉或奉獻多少)來衡量一個人的熱心與敬虔，當事人自己也容易掉進這個陷阱。有的人更糟糕，甚至以敬虔為得利的途徑還不自知或自我反省(提摩太前書6:5-6)。
彌迦誠懇地呼籲：
「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。」(彌 6:8) 這才是真正宗教的本質，是從內心發出，並且含有倫理道德的性質，可以在生活中表現出來。
我們需要常常自省，來到教會所追求的究竟是什麼。聖經像是一面鏡子，可以照亮我們，讓我們看見自己的不足，幫助我們調整自己。和弟兄姊妹的交通、分享，就有這樣的作用。這就是我們一起來上成人主日學的目的呢！
▲附註：
1.陳終道,「列王與先知對照表」(台北：中國信徒佈道會, 1993).
2.cf 巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.431-432.
3.「風中牙痛咬非洲」, 國語日報, 1986.8.21.
4.「蝗災！蝗災！」 曙華特稿, <基督教論壇報>, 1986. 3.23.
5.「locust 飛蝗」 <<簡明大英百科全書, vol.11>> (台灣中華書局, 1989), pp.390-391.
6.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.501-502.
▲背金句：彌迦書 6:8
▲作業：
1.請速讀以賽亞書 29-51 章。
2.請預習第五課。