第十一課 受壓迫時代之啟示文學：但以理
▲本課目的：從但以理書來學習但以理的為人並探討上帝國度的信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出但以理兩項值得我們學習的地方。
2.說出但以理書的一個信息。
▲本課金句：但以理書 4:3
新標點和合本：
他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！
現代中文譯本：
上帝的神蹟多麼偉大！他行的奇事多麼有力！他的主權永無窮盡；他的統治代代相承！
台語白話字：
Toa ah, I e sin-jiah！hong-seng ah, I e ki-su！I e kok si eng-oan e kok,
I e koan-peng kau tai-tai.
台語漢字：
大啊，伊的神蹟！豐盛啊，伊的奇事！伊的國是永遠的國，伊的權柄到代代！
▲本課大綱：一、但以理書的性質
二、但以理書的歷史背景
三、但以理書的分段與主旨
四、但以理和三個朋友的榜樣
五、有關異象的解釋
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你相信歷史在上帝的手中嗎？面對台灣和中國現階段的狀況以及將來的前途，你相信一切都在上帝的手裡嗎？
2.在你的生活圈中，有那些事物是你一定會對它說「不」的？請你列舉出來。你會因而受到壓力嗎？你如何克服？
3.你有禱告蒙上帝垂聽的經驗嗎？你有固定的禱告時刻嗎？請分享。
4.信靠上帝如果沒有得到祝福、沒有在危難時得到拯救，你還願不願意信靠祂呢？為什麼？
5.你遇見過見到異象的人嗎？對異象的解釋，我們應該抱持什麼樣的態度？
▲課程內容
一、但以理書的性質
但以理書在希伯來經典裡屬於第三部份的聖卷，而在基督教的聖經中它卻被列在先知書裡。列在聖卷可能是因為它屬於晚期著作，當時第二部份的先知書已經定稿。
關於但以理書的性質，基本上有兩種不同的看法：
1.它是先知書：傳統以來認為但以理書是公元前第六世紀，活在巴比倫時期的先知但以理所寫，寫他親身的經歷和他所見到的異象，以安慰被擄時期的百姓。書中的異象是關乎將來帝國的更迭，顯明上帝掌管一切。這種看法可能是受猶太史家約瑟夫以及耶穌所說之話(太 24:15)的影響(註 1)，希臘文七十士譯本將但以理書列在先知書中，基督教會一直沿用至近代。這是把但以理書的成書日期放在較早的時期。
2.它是典型的啟示文學：愈來愈多的舊約學者認為但以理書是公元前 167 年左右馬加比時代，猶太人為反抗西流古王朝之君安提阿哥依皮法尼(Antiochus Epiphanes 175-164 B.C.)的迫害，託古人但以理之名寫成的著作。啟示文學的特徵如下：
a.它常出現在政治嚴酷地迫害宗教的大危機中。
b.它常託古人之名字發表。
c.它含有神祕主義的色彩，喜歡用數字來表達信息。
d.它用流傳的故事、異象異夢來影射當代情勢。
e.它體認到惡劣環境已無改進之可能，相信上帝會直接干預，而宣揚上帝的拯救與應許。
持此見解的理由是但以理書所描述的巴比倫時期歷史並不準確，倒是對希臘帝國至西流古王朝的描述十分詳盡、資料正確；而且其體裁、用語與思想都比較接近被擄回國後晚期的情況(註 2、3)。這是把但以理書的成書放在較晚的時期。
首先懷疑但以理書為但以理所著的是公元第三世紀的普腓里(Porphry, 233-303 A.D.)，他著專論指出但以理書的細節與歷史記載有許多不盡相合之處(註 4)。到第十九世紀，威爾浩生(J.Wellhausen)就提出但以理書屬於公元前第二世紀作品的看法(註 5)。但是堅持但以理本人寫但以理書的人，針對這些質疑提出辯解(註 6、7)。
張永信在比較兩種看法所根據的各種理由之後認為，支持但以理在公元前第六世紀寫但以理書的理由並不遜於支持其為後期著作的理由(註 8)。雖然有愈來愈多的舊約學者認為但以理書是晚期的著作，但也有一些人不敢放棄傳統的看法，怕對聖經的權威造成一些傷害。很有可能是晚期的作者引用早先流傳下來的資料編寫成但以理書。
要針對上面這個爭論下一個最後的結論，恐怕還言之過早。不過，即使但以理書不像書上所言，是但以理本人得到默示預言將來的事，只要認清寫作的體裁與用意，仍然不會影響它作為上帝話語的地位。而故事中的但以理仍然可以作為我們學習的榜樣。
二、但以理書的歷史背景
由於但以理的成書有早晚期兩種看法，這裡介紹的歷史背景亦分早期故事中的但以理和晚期公元前第二世紀兩個時期。
(一) 故事中的但以理
根據但以理書的記載，但以理是在猶大王約雅敬第三年被擄去巴比倫的猶大青年(但 1:1)。他在被擄之地歷經巴比倫諸王，一直到波斯帝國興起，波斯王塞魯士元年時但以理還在(但1:21)。塞魯士在位第三年，但以理還得到上帝的默示(但 10:1)。
猶大末年，列強的勢力相互消長。猶大在約西亞王被埃及王法老所殺之後就受制於埃及。繼任的約哈斯王被擄至埃及，法老立約西亞的另一個兒子約雅敬為王，約雅敬當然處處得聽埃及的。不過，約雅敬第四年，也就是尼布甲尼撒王登基作巴比倫王的那一年(看耶 25:1)，埃及在迦基米施之役敗於巴比倫(看耶 46:2)，此後，約雅敬王只好服事巴比倫。列王紀下 24:1 記載約雅敬王服事尼布甲尼撒王三年之後就背叛他。約雅敬王不聽上帝藉先知耶利米所說的話，既不敬畏上帝，也不願臣服於巴比倫王，以致引來巴比倫的大軍。約
雅敬王在混亂中駕崩，繼任的約雅斤王和許多王室貴冑被擄。祭司以西結就在這次被擄的人中。約西亞王的另一個兒子西底家被立為王，先知耶利米一再勸王要投降巴比倫，王不聽，十一年後猶大覆亡，猶大人再次被擄。
這樣看來，但以理是最早被擄去巴比倫的，在尼布甲尼撒王尚未登基時就被擄了。當時，尼布甲尼撒被父王派去遠征埃及，大獲全勝，班師回程時路過猶大，圍困耶路撒冷，擄去一些人。但以理就在這些被擄的人當中。他在被擄之地受到許多的試煉和艱難，卻逐漸被高昇。從尼布甲尼撒王到拿波尼杜(註9)以及共同攝政的伯沙撒王，再到波斯王朝，但以理都身居高位。
但以理書 5:30-6:28 所記載的瑪代人大流士(註 10)，並非以斯拉記第六章准猶大人建殿的波斯王大流士。後者的年代較晚。但以理書 9:1 提到瑪代族的大流士被立為迦勒底國的王，5:30 說他殺了伯沙撒，取了迦勒底國。極有可能他是波斯王塞魯士派在巴比倫的省長古巴魯，而大流士只是王的尊稱(註 11)。但以理在他的手下作總督之上的總長，卻招來嫉妒而被陷害；幸蒙上帝保守，但以理不但絲毫未受損傷，還更受王的器重。他在外邦之地的亨通，使上帝的名大受尊崇。
在但以理的一生當中，他經歷了許多帝國的更迭。從亞述帝國和埃及勢力的削弱，到巴比倫帝國的興起，接著是波斯帝國。但以理在尼布甲尼撒王以及他自己的異象中蒙上帝指示，還有希臘和羅馬要興起，然後上帝永遠的國度就要來臨。但以理深刻體會到這一切都在上帝手中：「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權」(但4:17)。歷史的進展在上帝手中，古時如此，現在亦然。你有這樣的看見和體會嗎？面對台灣和中國現階段的狀況以及將來的前途，你相信它也在上帝的手中嗎？
(二) 公元前第二世紀
猶大被擄被滅之後，新興的波斯帝國一反過去巴比倫的政策，善待被擄的人，允許他們返國，又協助他們重建聖殿。不過在公元前 331 年，波斯王大流士三世卻被發兵東征的亞歷山大帝所敗，希臘取代波斯稱霸世界。亞歷山大極力在帝國所屬各地推行希臘化政策，但是他不幸在公元前 323 年猝死，希臘帝國旋即分裂為四：多利買統治埃及和敘利亞南部，安提阿哥統治小亞細亞、敘利亞北部、波斯帝國東部，迦散達統治希臘本土，利絲馬哥統治特瑞斯和比西尼亞。
猶大所在的巴勒斯坦本來歸南方的多利買王朝所管，但是在公元前 198 年，北方西流古王朝的安提阿哥三世擴張版圖，擊敗多利買王朝的軍隊，將巴勒斯坦收歸西流古王朝的屬地。當時的猶太人歡迎西流古王朝接管，而安提阿哥三世亦善待猶太人。事實上，猶太人在內政方面享有相當的自主權，由祭司當政，他們只要向王朝納稅並效忠即可。但是接下來的西流古四世和安提阿哥依皮法尼由於疲於應付新興的羅馬，不得不加重稅金。安提阿哥依皮法尼更是壓榨猶太人，他一方面撤換大祭司，一方面強力推行希臘化，又強迫猶太人參加偶像崇拜，甚至把希臘神像和祭壇立於聖殿之內。猶太人在忍無可忍的情況下，終於在公元前 167 年爆發馬加比革命，建立了一個短暫的自己的王國。
有人認為但以理書的寫成，就是在安提阿哥依皮法尼迫害猶太人的時候。書中用象徵的筆法來描寫這些國家的更迭，重點在安慰受逼迫的猶太人，上帝永遠的國度必然臨到。
三、但以理書的分段與主旨
但以理書總共十二章，可以分為前後兩大段：前六章用第三人稱記載有關但以理和他朋友的六個故事，後六章則是但以理用第一人稱來描寫他所看到的四個異象。再細分如下：
A.故事(一至六章)
1.宮庭中的猶太俘虜：第一章
2.但以理和尼布甲尼撒王的夢：第二章
3.三個朋友從火爐中蒙上帝拯救：第三章
4.尼布甲尼撒王的降卑：第四章
5.審判臨到伯沙撒王：第五章
6.但以理從獅子穴中蒙上帝拯救：第六章
B.異象(七至十二章)
1.四個巨獸與人子：第七章
2.波斯與希臘：第八章
3.但以理的禱告與七十個七：第九章
4.末後的預言:
(1) 魔君與大君：第十章
(2) 南王與北王：第十一章
(3) 末了的預言：第十二章
值得注意的是，但以理書用兩種語言寫成，亦即希伯來文和亞蘭文。亞蘭文的部份(2:4b-7:28)它的信息比較偏重於外邦，顯明出帝國的更迭、性質和命運。希伯來文的部份(1:1-2:4a、8:1-12:13)比較注重以色列在國際情勢演變中的特殊角色。可能是作者引用古老的亞蘭文故事，用希伯來文編輯成書。
但以理書最主要的信息是上帝的國度永遠長存，這在尼布甲尼撒王的夢中顯明無遺，當列王在位時，上帝要另立一國，這國永不敗壞，必存到永遠(但 2:34-35、44-45)。尼布甲尼撒王從本身的經歷就曾得到這樣的結論:「他的國是永遠的；他的權柄存到萬代」(但 4:3、34)。瑪代波斯的大流士王從「但以理被上帝從獅子口中救出來」這件事上也體會出，上帝是「永遠長存的活上帝，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！」(但 6:25-27) 這樣的信息從不同人的經驗，在但以理書中一再地出現，可以說是但以理書最重要的信息。
上帝的權柄與國度既然永存，現世中上帝卻把掌理的權柄交付一些人，他們有時高傲，與上帝敵對。這樣上帝的百姓活在現世中，還有什麼盼望呢？上帝讓但以理看到當人子來臨時，上帝的國度將全然實現。這件事的成就有一定的時候(但7:9-14、22、27)，上帝的百姓不必憂愁。
四、但以理和三個朋友的榜樣
但以理名字的意思是「上帝是我的審判官」。他從年輕時被擄，一直到年老都身居異地，在外邦人中作了上帝極佳的見證人。從但以理的故事中，我們可以學習到怎樣的榜樣呢？他有那些特性是我們可以學習的呢？(這裡可以稍候，讓學員自由發揮，老師再做補充)
1.但以理立志不以王膳玷污自己：但以理被擄到巴比倫，首先碰到的民生問題就令他不得不面對、處理。他和他的朋友發現，外邦人和猶太人在吃的習慣上截然不同；猶太人只吃蔬菜和某些潔淨的動物，外邦人什麼都吃。面對這樣的衝擊，但以理如何因應呢？但以理立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，他的朋友也跟他站在同一立場 (但 1:8)。這不是一件容易的事。但以理有說「不」的勇氣，是我們處在異教色彩極濃厚的社會裡，所必須學習的；尤其是年輕人，在追求自我認同，常有同儕壓力的情況下，更需要學會如何說「不」。在你的生活圈中，有那些是朋友習以為常，而你卻對它說「不」的事物？你如何能夠有這種與眾不同的勇氣呢？
2.但以理的智慧：當但以理立志不以王膳玷污自己的時候，他並不是以一種自命清高的姿態出現，或與旁邊的人製造對立與衝突。他首先懇求太監長的允許，並且嘗試瞭解太監長的難處，然後建議試行十天，能夠讓太監長對上級有所交代，同時又不玷污自己，最後終於得到一個皆大歡喜的結果。可見但以理不但有堅持不妥協的勇氣，還有與人溝通、尋求解決問題的智慧。
但以理在巴比倫宮中，蒙上帝的祝福，在各樣的文字學問上都有聰明知識(但 1:14)。不但如此，上帝還賞賜給他有解夢的恩賜，使他的聲名遠播。
我們不一定能夠像但以理一樣有那麼大的聰明智慧，但是在我們的生活中、工作上、服事上，如果需要智慧來處理各樣的事務，我們可以向上帝祈求，祂會賞賜(看雅 1:5)。
3.但以理的禱告：但以理不但在遇到危險、困難時禱告(但 2:17-24)，他平常就一日三次在上帝面前祈求(但 6:10)，遇有和國家民族的前途攸關的關鍵時刻，他也特別向上帝認罪祈求(但 9:1-19)。但以理的禱告蒙上帝垂聽。他的敬虔是我們極佳的榜樣。你有禱告蒙上帝垂聽的經驗嗎？你有固定的禱告時刻嗎？要不要從現在就開始，學習在禱告中認識上帝？
4.即或不然：但以理的三個朋友，由於不肯拜尼布甲尼撒王所造的金像，而被丟到火爐中，卻奇妙地蒙上帝拯救。其實，當他們面對尼布甲尼撒的挑戰時，並不知道如何回答才好，也不確定上帝是否一定會拯救他們。尼布甲尼撒王說，「有何神能救你們脫離我手呢？」他們說，「這件事我們不必回答你」(但 3:15)。接著，他們發出一個極重要的信仰告白，上帝有能力，能夠救他們脫離尼布甲尼撒王的手。但他們並不確定這是否為上帝的旨意，因此，他們說，「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但 3: 18)。這種「即或不然」的態度，是信仰上帝、順服上帝最高超的表現。信靠上帝的人不一定凡事亨通，即使沒有得到祝福、沒有在危難時得到拯救，你還願不願意信靠祂呢？為什麼？
五、有關異象的解釋
異象在希伯來原文中有兩個字，一個是 hazon，表示一個人在入神狀態見到奇特現象，在以賽亞書 1:1 翻譯作「默示」，以西結書 12:27 翻譯作「異象」；另一個是 mara，指上帝向人的啟示，在民數記 12:6 翻譯作「異象」，撒母耳記上 3:15 翻譯作「默示」。不論用那一個字，異象可能就有這兩方面的特性，一方面強調經歷者的入神狀態、對上帝有特別的認識；另一方面，它所獲得的知識具有啟示的性質，表示上帝願意隨時將祂自己啟示給世人。
當異象臨到一個人時，他有可能在夢中，也有可能是在清醒的時刻；可能在白天，也可能在晚上。舊約裡見過異象的先知，有留下著作的或是沒有留下著作的都有，其中最特出的是以西結和但以理。
異象有時指即將發生的事，有時指向很遠的將來。它的解釋，通常有許多種。閱讀聖經註釋書或啟導本時，如果只看到一種解釋，不必以為那樣的解釋是絕對正確的。多讀幾本，就會發現它們講的都各有一套，都有它的道理。這些解釋可以當做參考，但不是絕對的真理，只能當做參考。
但以理書中有許多的異象，自古以來有許多的解釋。很多人喜歡把書中的預言指為當代歷史發生的某某事件，這樣的說法已經在歷代中屢次被運用，究竟那個時代、那一個解釋才是正確，就不得而知了。雖然在但以理書的解釋上，有許多的問題，莫衷一是，但是但以理所帶給我們的榜樣、但以理書所帶給我們的信息和價值，卻是不可磨滅的。
你遇見過見到異象的人嗎？對異象的解釋，我們應該抱持什麼樣的態度？
▲附註：
1.謝秀雄, <<中文聖經註釋：但以理書>> (香港：基督教文藝出版社, 1988), p.1.
2.同註 1, pp.6-7.
3.羅素爾, <<但以理書注釋>>, 范約翰譯, (香港：基督教文藝出版社, 1991), pp.3-9.
4.cf 馬有藻, <<異象與國度：但以理書詮釋>> (香港：福音證主協會, 1988), p.2.
5.同註 4, p.2.
6.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.363-388.
7.艾基新(G.L.Archer) <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1994), pp.450-475.
8.張永信, <<但以理書注釋>> (香港：宣道出版社, 1994),pp.45-92.
9.在尼布甲尼撒之後，其實還有亞維馬爾杜克、尼力里沙、拉巴施馬爾杜克等人擔任巴比倫王，接著才是拿波尼度，不過前三個王攝政的時間都很短，但以理書並未提及。而伯沙撒是拿波尼度的兒子，與拿波尼度共同攝政。詳見舒茲, <<舊約新語>>,賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), pp.239-249.
10.「大流士」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「大利烏」。
11.同註 7, pp.454-456.
▲背金句：但以理書 4:3
▲作業：
1.請閱讀哈該書(2 章)和撒迦利亞書(14 章)。
2.請預習第十二課。