第九課 以斯拉記：上帝的恩手\
\G4;
\MB;▲本課目的：\RF;讓學生瞭解以色列人被擄歸回後所經歷上帝的恩典。\
\G0;
\MB;▲具體目標：\RF;上完本課以後，學生應該能夠：\
1.說出上帝在被擄歸回百姓中的兩項作為。\
2.指出以斯拉的一項貢獻。\
\MB;▲相關經文：\RF;以斯拉記 1 章至 10 章、尼希米記 8 章\
\MB;▲本課金句：\RF;以賽亞書 46:10\
\MB; 和合本：\
\G8;
我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜
悅的，我必成就。\
\G0;
\MB; 現代中文譯本：\
\G8;
從起初我就預言終局；我早就宣佈將來要發生的事。我說，我絕對不改變計劃；
我的旨意，我一定實現。\
\G0;
\MB; 台語白話字：\
\G8;
Goa tui khi-thau chi-beng lo-be e su, tui ko-cha chi-beng iau-be chia
e su, kong, Goa e ke-ek tek- khak khia-chai,ki-na Goa so hoa-hi e, Goa beh
chia i.\
\G0;
\MB; 台語漢字：\
\G8;
我對起頭指明路尾的事，對古早指明猶未成的事，講：我的計劃的確徛在；見若
我所歡喜的，我欲成伊。\
\G0;
\
\MB;▲本課大綱：\RF;一、以斯拉記在正典中的地位\
二、南北國被擄與歸回\
三、重建聖殿和先知哈該、撒迦利亞\
四、以斯拉的貢獻\
\MB;▲討論與分享\RF;(\MB;請選題討論\RF;)\MB;：\
\G6;
1.上帝所定的事情，時候到了就必成就。在聖經裡，你曾看到這樣的例子嗎？你曾
有過這樣的體驗嗎？(參看以斯拉記1:1-4)\
2.你在事奉過程中，曾受到阻撓嗎？你如何因應？(參看以斯拉記 4:1-5)\
3.你覺得敬拜、事奉上帝真是一件喜樂的事嗎？有什麼事會影響你喜樂的心情？在
事奉當中如果遭遇挫折，你會怎樣反應？你會怎樣看這件事情？(參看以斯拉記 6:16-22)\
4.猶大人有聖殿做他們生活的重心。今天的基督徒呢？今日的基督徒，生活的重心
在那裡？基督徒應該以什麼為向心力呢？\
5.你對上帝的話語下過多少功夫？你如何研讀上帝的話語？請分享。(參看以斯拉
記 7:10)\
6.以斯拉作為百姓屬靈的領袖，在百姓犯罪時，為百姓代求。你是否曾為親友代求
？(參看以斯拉記 9:1-15)\
7.已婚的基督徒，如果另一半尚未信主，要如何帶領對方信主？\
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\
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\MB;▲課程內容\
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一、以斯拉記在正典中的地位\
\G0;
我們的課程進入舊約歷史的最後三卷書：以斯拉、尼希米、以斯帖。巴斯德曾經
把舊約聖經分為首十七卷、中間五卷和後十七卷(註 1)。首十七卷記載以色列人的歷
史，其中前五卷摩西五經屬於迦南前期的記事；接下來的九卷從約書亞記到歷代志，
所記載的是以色列人在迦南時期被擄以前的歷史；最後的三卷則屬被擄以後的歷史。
\
舊約聖經中間的五卷約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌，比較屬個人性、內心
經驗方面的書。後十七卷是先知書，它就像首十七卷的歷史書一樣，又可分為五、九
、三：前五卷是大先知書(註 2)，接下來的九卷是被擄以前的先知所寫的先知書，最
後的三卷則為被擄以後的先知書。五、九、三這三個數目可以幫助我們記憶歷史書和
先知書的性質，九是被擄前，三是被擄後。\
從本課開始一連三週，我們所要討論的三卷書記載的是以色列人被擄以後的歷史
。以斯拉和尼希米論到上帝如何對待歸國的猶太人；以斯帖則記述上帝如何對待居留
異地、被擄不歸的猶大人。要明白這三卷歷史書，一定也要參看先知書的最後三卷，
哈該、撒迦利亞、瑪拉基。他們是上帝在猶太人被擄歸回後興起的先知。\
在希伯來文經典裡，以斯拉、尼希米合為一卷，與以斯帖同屬於聖卷。這可能是
因為它們成書較晚的緣故。當這幾卷書寫成、定稿，而且被大家接受時，屬於歷史性
質的前先知書早已定案。而我們目前聖經編排的順序是根據希臘文七十士譯本，把這
三卷緊跟在歷史書的後面，因為它們描寫以色列百姓在被擄以後發生的事，當時約在
公元前第五世紀。\
曾經有人主張，以斯拉、尼希米是歷代志的結論，和歷代志原為一卷，但現在比
較多人贊成，以斯拉和尼希米是獨立的一卷書(註 3)。不過以斯拉引用了不少從前的
資料倒是真的，計有古列王的聖諭(拉 1:2-4)、聖殿器皿清單(拉 1:9-11)、歸回者
名單(拉 2:1-67)、亞蘭文的控告信(拉 4:8-16)、亞達薛西王的回文(拉 4:17-22)、
河西總督的奏文(拉 5:6-17)、大利烏王的回文(拉 6:3-12)等等。\
\G2;
二、南北國被擄與歸回\
\G0;
以色列和猶大末期，四圍列強更迭。影響以色列早期的是亞蘭，亦即敘利亞，它
曾和北國以色列聯手要攻南國猶大(王下16:5)。後來亞述急速興起，滅了敘利亞和北
國以色列，但亞述也急速衰微，正如先知以賽亞所言(賽 10:24-27)。巴比倫帝國隨
之興起，聯合瑪代人滅了亞述，南國猶大亦難脫被擄之命運。亞述王提革拉毘列色三
世(亦即普勒王)首創把戰敗國的人擄到邊疆地區的政策，後來巴比倫王也效法他。但
是波斯接著興起，滅了巴比倫。波斯王的政策正好相反，他讓被擄的各國人返回他們
自己的家鄉。因此猶太人有機會回去重建家園。後來猶大屬於波斯的版圖，稱為猶大
省；而巴比倫也成為波斯帝國的一省。這些更迭可用一個簡單的表來表示：\
\
\
\G9;
敘利亞 ←─滅── 亞述 ←─滅── 巴比倫 ←─滅── 波斯\
\
聯 滅 聯 滅 聯 合 \
合 合 合 併 \
\
以色列 猶大 瑪代 \
\
\G0;
1.北國被擄\
北國以色列共有九個王朝，十九個君王，歷時兩百零九年，結局是兩次被擄，亡
於亞述，聖經沒有記載他們有任何歸回的機會：\
(1) 河東兩支派半的被擄(王下 15:29、代上 5:25-26)：\
\G7;
以色列王比加年間，流便、迦得、瑪拿西半支派的人，被亞述王普勒，亦即提
革拉毘列色擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊。\
\G0;
(2) 其餘的七支派半被擄(王下 17:3-7)：\
\G7;
以色列王何細亞時，其餘的七支派半被亞述王撒縵以色擄到亞述，把他們安置
在哈臘、與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。\
\G0;
2.南國被擄\
南國猶大只有一個王朝，有二十個君王，歷時三百四十五年，結局是四次被擄，
亡於巴比倫：\
\G7;
(1) 約雅敬王第三年，巴比倫王尼布甲尼撒前來圍困耶路撒冷，擄走王室貴冑一些
人，並帶走上帝殿中的一些器皿。但以理和他的三個朋友就在被擄的人中(但 1:1-7)。
這件事列王紀或歷代志都沒有清楚地記載，因此其歷史的真實性曾受到質疑。巴斯德
引用巴比倫史家波路西斯的記載，認為那是尼布甲尼撒在登基之前受父王之命，出兵
埃及、路過耶路撒冷時所做的(註 4)。列王紀下 24:1-2 記載約雅敬王服事巴比倫王
三年後背叛他，因而遭受巴比倫等軍隊的攻擊。這裡並未說明是在約雅敬王那一年發
生的事。\
(2) 約雅斤作王三個月投降圍攻耶路撒冷的巴比倫王尼布甲尼撒，當時王室、首領
、勇士、木匠、鐵匠全被擄到巴比倫去(王下 24:10-16)，只留下一些貧困百姓。\
(3) 西底家王第十一年，耶路撒冷城被攻破，剩下的人被巴比倫的護衛長尼布撒拉
旦擄到巴比倫(王下 25:8-12)。\
(4) 猶大剩下來的人在約哈難的率領下，逃到埃及(耶 42:1-43:7)。他們不聽耶利
米的勸告，最後又被巴比倫的護衛長尼布撒拉旦擄去(耶 52:30)。\
\G0;
3.有關歸回的預言\
猶大人隨著約雅斤王被擄以後，思鄉之情瀰漫在流亡國外的百姓當中。他們天天
盼望，那一天可以重歸故園。但是先知耶利米和以西結分別在耶路撒冷和被擄的社區
當中宣講猶大必亡的信息。西底家王第四年，有稱為先知的哈拿尼亞說，兩年以後猶
大人要歸回。這是猶大人所樂意聽到的信息(耶 28:1-4)。但是耶利米說，這是假的
，猶大必亡；百姓將來雖然得蒙上帝的恩典要歸回，但不是現在，而是為巴比倫所定
的七十年滿了以後(耶 29:10)。\
有關被擄歸回的預言，不單是耶利米在說(耶 30:1-3、 32:26-44)，以賽亞書
(賽 44:28)、以西結書 (結 11:17-18、28:25-26)都有。\MB;上帝所定的事情，時候
到了就必成就。你有過這樣的體會嗎？有時候可能上帝成就了，我們都還不知道呢！
我們需要留心上帝的作為，也需要學習更認識上帝。\
4.被擄歸回\
猶大人的歸回分為兩次，第一次由所羅巴伯帶領，記載在以斯拉記 1-6 章，第
二次由以斯拉帶領，記載在 7-10 章：\
┌───┬──────────┬──────────┐\
│ │ 第一次 │ 第二次 │\
├───┼──────────┼──────────┤\
│時 間│ 約於 538 B.C. │ 約於 457 B.C. │\
│波斯王│ 古列元年 │ 亞達薛西一世第七年│\
│人 數│ 約五萬人 │ 約兩千人 │\
│領 袖│ 所羅巴伯 │ 以斯拉 │\
│大 事│1.築壇獻祭，守住棚節│1.講解律法 │\
│ │2.立殿根基 │2.將民分別為聖 │\
│ │3.建殿竣工，守逾越節│3.守住棚節 │\
│經 文│ 拉 1-6 章 │拉 7-10 章、尼 8 章 │\
└───┴──────────┴──────────┘\
以斯拉記 4:6-23 是插入的一段，所記載的事情是修建城牆受到攔阻的事，時為
亞哈隨魯及亞達薛西年間。這件事的發生比較靠近以斯拉歸回的時期，但在經文上卻
安排在第一次歸回之中。讀以斯拉記時要注意，免得混淆。以斯拉的信息非常清楚，
乃是上帝憐憫祂的百姓，帶領他們歸回。但是裡面所記載的事蹟，年代比較混亂。有
一些至今仍然無法確定。\
值得注意的是，並非所有被擄的猶大人都歸回自己的家鄉，有些仍然留在巴比倫
省，古列王特別吩咐這些人要幫助那些歸回的人重建聖殿與家園(拉 1:4)。\
5.波斯諸王\
波斯諸王和被擄時期的猶大人有密切的關係，知道其順序有助於瞭解發生在上帝
百姓中間的事。\
\G7;
(1) 古列大帝：古列在公元前 539 年征服巴比倫後，他一反過去逾二世紀亞述和
巴比倫遷徙佔領區百姓的政策，恩待猶太人和其他被擄的百姓，頒佈諭旨允許他們歸
國。這道諭旨還允許他們帶回自己的神像，置於原來的聖所(註 5)。猶大人沒有神像
可帶回去，他們帶回的是聖殿裡的器皿。古列王命令庫官將這些器皿交給猶大的一個
首領設巴薩，由他負責運回(拉 1:7-11)。\
(2) 剛比西斯：剛比西斯是古列的兒子，他把波斯的勢力擴展到埃及。聖經沒有記
載他和猶大人的關係。\
(3) 大利烏一世：又稱大利烏大帝，在他登基之初，曾批准重建耶路撒冷的聖殿(拉
6:1，該 1:1)。\
(4) 薛西一世：也就是以斯帖記裡的亞哈隨魯王。\
(5) 亞達薛西一世：他在位的初期曾受理猶大敵人的控告，禁止修建耶路撒冷的城
牆(拉 4:7-23)。但是到以斯拉、尼希米的時期，卻又允准他們歸回，教導律法並重
建城牆。\
\G2;
三、先知哈該、撒迦利亞和聖殿重建\
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耶路撒冷的聖殿在公元前 586 年遭巴比倫大軍焚燬。波斯興起時，古列大帝降
詔，允許猶大人返回耶路撒冷，重建聖殿。但是重建的過程歷經許多困難與挫折。\
1.歸回：這件事有古列大帝的幫助與鼓勵，猶大人歸回的很多。就是那些決定留在
巴比倫不打算歸回的，也要出錢幫助建殿。古列大帝把巴比倫王擄去的聖殿器皿交給
設巴薩負責運回耶路撒冷。\
2.築壇獻祭、守住棚節：猶大人歸回以後，七月間聚集在耶路撒冷。他們聚集如同
一人。在所羅巴伯和耶書亞的領導下，他們照律法書所寫，築壇獻祭，並守住棚節。
所羅巴伯是約雅斤王的孫子，代表大衛宗室，主理政治；耶書亞是大祭司，負責宗教
事務。\
3.立殿的根基：這是歸回以後第二年二月間的事。立聖殿根基的時候，有祭司吹號
、有詩班奏樂、有老年人激動得大聲哭號。\
4.撒瑪利亞人的阻擾：撒瑪利亞人聽到猶大人歸回重建聖殿，就前來干涉。首先他
們說要參與建殿，當這個要求被拒絕以後，他們就百般阻撓。從古列年間，經過剛比
西斯年間，一直到大利烏一世第二年，他們一直都設法破壞猶太人建殿的計劃。\
5.先知哈該和撒迦利亞的鼓勵：被擄歸回的猶大人，他們建殿的熱忱因著撒瑪利亞
人的仇視而消失。他們轉而關心、建造自己的房子。時間一晃就過了十幾年。大利烏
一世第二年六月初一日，先知哈該責備猶大人，自己住天花板的房子，卻讓聖殿荒涼
。六月二十四日，所羅巴伯和耶書亞在先知哈該的鼓勵之下，率領百姓重啟建殿工程
(該 1:12-15)。這當中還有先知撒迦利亞的鼓勵(拉 5:1-2)。\
6.河西總督達乃的反應：猶大人恢復建殿的工程馬上受到河西總督達乃和他同黨的
注意。他們前來質問猶大人誰准許他們建殿修牆，並且奏告大利烏王，看應該怎樣辦
理。在他們的報告中特別提到古列王允准猶大人建殿，請大利烏王調查並指示如何處
理。\
7.大利烏王下令撥公款協助建殿：大利烏王在亞馬他城波斯皇帝的夏宮找到古列王
核准建殿的諭旨，於是回覆河西總督達乃，要撥貢銀來幫助猶大人建殿(拉 6:1-15)。
\
8.獻殿之禮：耶路撒冷的聖殿在大利烏王第六年十二月初三日，修建完畢。猶大人
歡歡喜喜地行奉獻禮，並派祭司、利未人照律法書所寫，按著班次在聖殿裡事奉上帝
。翌年正月十四日，他們又歡歡喜喜地守逾越節。\MB;敬拜、事奉上帝真是一件喜樂
的事，你覺得呢？有什麼事會影響你喜樂的心嗎？在事奉時如果遭遇挫折，你會怎樣
反應？你會怎樣看這件事情？\
猶大人這一次所建造的聖殿，規模比所羅門建造的小多了(該 2:1-4)，但是這個
聖殿一直是猶大人生活的重心。國家已經亡了，得外邦君王所允許建造的聖殿，是他
們唯一的盼望與寄託。自此，祭司在猶大人中，一直扮演極重要的角色。他除了總管
宗教事務外，也管理政治的事。這個現象一直延續到耶穌的時代。\
\MB; 猶大人有聖殿做他們生活的重心。今天的基督徒呢？今日的基督徒，生活的
重心在那裡？基督徒應該以什麼為向心力呢？\
\G2;
四、以斯拉的貢獻\
\G0;
以斯拉記前六章記載猶大人被擄歸回，以及重建聖殿的事。第七章開始，以斯拉
才正式出現，當時聖殿已經建造完畢。以斯拉記第六、第七章相隔年代約有七十多年
。\
1. 以斯拉的出身\
以斯拉是亞達薛西年間的人。他是一位祭司，父親名叫西萊雅，他的家譜可上溯
至亞倫(拉 7:1-5)。以斯拉也是一位敏捷的文士，通達摩西律法。他的學問，亞達薛
西王亦有所聞。\
2. 亞達薛西王的諭旨(拉 7:11-26)\
以斯拉一直渴望回到耶路撒冷，因此他求見王，以爭取王的贊許和幫助。亞達薛
西王為鼓勵被擄的人隨同以斯拉歸回，特地頒佈一道諭旨，授權給以斯拉，在猶大地
任命明白上帝律法的人為審判官。王對以斯拉非常信任，不但提供慷慨的財務支援，
並且開出支票，凡是聖殿有什麼需要，都可以從國庫支取。王甚至另下諭旨給河西的
一切庫官，凡是以斯拉要什麼，都要速辦。以斯拉在此深深體會到上帝的恩手在保守
、帶領(拉7:6、7:28)。\
3. 從巴比倫省歸回\
以斯拉領受亞達薛西王的諭旨，準備從巴比倫返回耶路撒冷。他先招聚有心歸回
的人在亞哈瓦河邊，為行程的平安禁食禱告。這時他發現沒有利未人在場。為了上帝
聖殿事奉的需要，他派代表去迦西斐亞見那裡的首領易多。結果有四十位左右的利未
人和二百二十位殿役回應(拉 8:15-23)。亞達薛西王第七年正月初一，他們從巴比倫
啟程，五月初一抵達耶路撒冷(拉 7:8-9)。以斯拉回到耶路撒冷在聖殿裡獻祭，並把
王的諭旨交給河西的總督和省長。他們就幫助猶大人，並且供給聖殿所需。\
4. 在耶路撒冷的改革\
以斯拉回到耶路撒冷後，接到報告，猶大人和外邦人通婚，恐怕會隨從外邦的風
俗，再度離棄上帝。以斯拉非常重視這件事。他先是在上帝面前認罪祈禱，然後召集
會眾處理這件事。百姓和首領都同意離開外邦的妻子。和外邦人通婚的問題，保羅在
新約也有一些教導(林前 7:12-17)，和以斯拉的處理略有不同，保羅吩咐讓不信的一
方決定要不要留下來，而非信主的人主動離棄對方。保羅認為基督徒也有可能帶領未
信的另一半信主，所以不要輕言離婚。其實最重要的是會不會受影響而離棄上帝，這
是以斯拉所最關心的。以斯拉身為領袖，自覺有責任教導百姓保持純正的信仰，因此
採取嚴格的措施，為後來的猶太人留下這樣的傳統。\
5. 教導百姓律法\
尼希米記第八章記載，以斯拉被請來在大會中宣讀律法、講解律法。百姓聽到上
帝的話非常感動，甚至哭了。尼希米和以斯拉安慰百姓說，「你們不要憂愁，因靠耶
和華而得的喜樂是你們的力量」(尼 8:10)。\
6. 以斯拉的心志\
以斯拉的一生有兩個重要的志向(拉 7:10)：(1) 立志考究遵行耶和華的律法，
(2) 將律例典章教訓以色列人。他一生的事奉也圍繞在這兩項工作上。根據猶太他勒
目經典的記載，以斯拉對舊約經典的整理，功不可沒。\MB;你對上帝的話語態度如何
？你一生的志向又如何？\
7. 以斯拉的影響\
猶太人對以斯拉推崇備至，因為他帶領百姓建立一種以敬拜為中心的生活。舊約
聖經裡最重要的部份摩西五經，就是在以斯拉手中定稿的。說以斯拉建立了猶太宗教
一點也不為過。值得注意的是，猶大是一個支派的名稱，以色列百姓歸回時，只有猶
大支派和利未人得以歸回。而猶太則是一個宗教的名稱，凡是歸依這個宗教的，都可
稱為猶太人。\
\MB;▲附註：\
\G6;
1.巴斯德(J.S.Baxter), <<聖經研究 I>>, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992),
pp.25-31.\
2.但以理書在現有基督教聖經的編排裡被歸在先知書，希伯來聖經原先將它歸在聖
卷。近來大家認為它屬於啟示文學。\
3.H.G.M. Williamson, \A_;Ezra,Nehemiah\A_;. \A_;Word Biblical Commentary\A_;,
vol 16, J.D.W. Watts(ed.) (Waco: Word Books, 1985), p.xxiii.\
4.巴斯德(J.S.Baxter), <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992),
pp.371-372.\
5.舒茲(S.J.Schultz), <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯(台北：華神出版社,
1993), pp.266-267.\
\G0;
\MB;▲背金句：\RF;以賽亞書 46:10\
\MB;▲作業：\RF;1.請寫出你一生的志向。你的志向曾經改變過嗎？\
2.請閱讀尼希米記 1-13 章。\
3.請預習第十課。\