第八課 掃羅王：以色列第一位君王\
\G4;
\MB;▲本課目的：\RF;探討以色列人的第一個國王掃羅其成功與失敗的原因，作為我
們的榜樣與鑑戒。\
\G0;
\MB;▲具體目標：\RF;上完本課以後，學生應該能夠：\
1.舉出掃羅的優點與缺點，各一項。\
2.說出掃羅失敗的原因。\
\MB;▲相關經文：\RF;撒母耳記上 8:1-31:13、歷代志上 10:1-14\
\MB;▲本課金句：\RF;撒母耳記上 15:22b\
\MB; 新標點和合本：\
\G8;
聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。\
\G0;
\MB; 現代中文譯本：\
\G8;
順從比祭物更好；聽命勝過獻上最好的羊。\
\G0;
\MB; 台語白話字：\
\G8;
Khoa ah, chun-than ia-ke hian-che, thia-than si ia-ke iu-kang e iu.\
\G0;
\MB; 台語漢字：\
\G8;
看啊，遵趁贏過獻祭；聽趁是贏過羊牧的油。 沆\
\G0;
\MB;▲本課大綱：\RF;一、掃羅被立為王\
二、掃羅與撒母耳\
三、掃羅追殺大衛\
四、掃羅的成功與失敗\
五、先知與靈恩\
附錄：經文問題\
\MB;▲討論與分享\RF;(\MB;請擇題討論\RF;)\MB;：\
\G6;
1.請談一談你對掃羅的看法和感想。\
2.有什麼東西是你緊抓在手，不肯放下的？健康？財富？地位？名譽？愛情？上帝
所賞賜的，如果上帝收回，你可以接受嗎？(參見撒上 15:1-31)\
3.當你即將失去所擁有的東西時，你想，你會像約伯呢，還是像以利，還是像掃羅
？(參見伯 1:21、撒上 3:18、18:1-9)\
4.你認為一個人與上帝的關係弄壞了以後，有可能恢復過來嗎？要用什麼方法？\
5.基督徒要不要追求靈恩？如果要追求，應該注意那些事？\
\G0;
\
\MB;▲課程內容\
\G2;
一、掃羅被立為王\
\G0;
在聖經裡，我們看見上帝常常揀選人來與祂同工。這些被揀選的人，通常具有某
些特性。到底上帝揀選什麼樣的人呢？請你就所知的舉出一、兩項：\
\
\
掃羅是以色列史上的第一個國王。他到底有那些特色，能夠被上帝揀選、被百姓
擁戴為王呢？\
1.掃羅的優點\
早期的掃羅，有不少可取的地方：\
a.謙虛：撒母耳記上 9:21 記載掃羅對於自己的認知是卑微的。他從撒母耳那裡
已經稍微知道自己將被選為國王，但是當這件事真的實現時，他卻躲藏起來 (撒上 10:17-24)。
可能他認為自己不配做一國之首 (撒上 15:17)。\
b.沉著：有人不服掃羅作王，掃羅並不理會。後來當掃羅以能力證明他足以當國
王時，周圍的人提議要處死這些先前不服他的人，掃羅卻加以制止，足見他的沉著與
寬懷大量(撒上 10:27，11:11-12)。\
c.有領導能力：住基列雅比的以色列人受到亞捫人的凌辱，掃羅知道以後，受到
聖靈感動，將以色列人組織起來，前去應敵，結果大獲全勝。這一戰，顯示出掃羅的
領導能力，也奠定了他做王的基礎(撒上 11:1-11)。\
像掃羅這樣的人，在當時被揀選為國王，可能是最合適不過的了。\
2.贊成立王與反對立王\
以色列的王國制度是在贊成與反對兩股勢力中形成的。從撒母耳記第八章到第十
二章，可以見到這兩種聲音交互出現。早期的批判研究認為這是作者把不同的資料來
源，雜亂的放在一起所致。近來的編輯批判比較傾向它是經過有系統的編排：\
8：1 - 8:22 反對\
9：1 - 10:16 贊成\
10:17 - 10:27 反對\
11：1 - 11:15 贊成\
12：1 - 12:25 反對\
\G10;
照聖經所說，上帝的心意是反對百姓立王，因為百姓的動機是厭棄上帝做他們的
王，才要另立一個國王。既然上帝反對，為什麼又吩咐撒母耳照百姓所要求的去做呢
？這裡我們看到上帝體貼人的軟弱，允許人所求。撒母耳為這件事也曾安慰百姓說，
不必害怕，只要盡心事奉耶和華就好(撒上 12:19-\
\G0;
25)。\
其實任何一個新的制度出現，都會有贊成與反對兩種意見。掃羅就是在這種轉型
時期出現的人物。\
3.掃羅被立\
掃羅長得又健壯、又俊美，他的身高比平常人高過一個頭，教人看了無不讚嘆與
欽佩。不過他所出身的便雅憫支派，在士師時代曾經發生過一件事，差點兒娶不到女
子為妻，而面臨滅種的危機(士 19-21 章)。難怪他被撒母耳選中時說：「我不是以
色列支派中至小的便雅憫人嗎？」(撒上 9:21)\
掃羅被立為王，經過許多步驟：首先，撒母耳用油膏他，這是在私底下進行的，
除了撒母耳和掃羅，沒有別人在場。其次，上帝的靈感動掃羅，賜給他一個新心。接
著，撒母耳聚集百姓在米斯巴，用抽籤的方式抽出掃羅來。然後，掃羅率領百姓擊敗
亞捫人，揚名於基列雅比。這一戰證明他有從上帝來的能力。最後，撒母耳帶領百姓
到吉甲立國，立掃羅為王。\
\G10;
掃羅王朝其實很簡單，他一直住在基比亞(撒下 10:25-\
\G0;
26、15:34)；有勇士跟隨他，而以押尼珥為元帥(撒上 14:49-52)。平常百姓各有自
己的工作，只有遇到敵人侵擾，或有特別事故時，掃羅才招聚百姓和敵人打仗。以色
列人在他的領導下，戰績輝煌，足以抵禦外患(撒上 14:47-48)。掃羅做王的確不負
眾望。\
\
\G2;
二、掃羅與撒母耳\
\G0;
掃羅受到撒母耳的提拔，被立為君王。在此之前，治理百姓之責由士師擔任。從
士師到君王這個轉型時期，撒母耳和掃羅這兩個人的關係備受囑目。撒母耳把治理國
事的責任交與掃羅，自己則專注於祭司的工作。沒想到掃羅做王才兩年，在與非利士
人爭戰時，由於等不到撒母耳，擅自獻祭，而與撒母耳決裂。撒母耳在此預言掃羅的
王位必不長久(撒上 13:8-15)，這對掃羅的心理威脅很大。不過，他們仍然有一段相
安無事的日子。掃羅也繼續帶領以色列人抵抗敵人。\
\G10;
掃羅對亞瑪力人之役，表面上看起來是大獲全勝，其實，對掃羅王朝而言，這是
致命的一擊。這一戰是聖戰，不是平常的戰爭，不能以一般的觀點來看它。掃羅最大
的問題是不順從撒母耳所傳達上帝的命令，沒有把亞瑪力人連同他們的牛羊牲畜全滅
掉(撒上 15:22-23)。他在面對撒母耳質疑時，首先是掩飾(13 節)，等到不能掩飾
時就推託，說是百姓要求留下最好的牛羊要獻祭給上帝(15 節)。最後雖然他承認自
己有罪，卻未能真心悔改，內心所盤算的是如何保全面子 (24-31\
節)；以致撒母耳對他說，因為他厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄他做王。自此以
後，直到撒母耳死時，撒母耳都沒有再去見掃羅(撒上 15:35)。\
掃羅失去撒母耳的支持，仍然得到百姓的擁戴，繼續做王。但是他的精神狀態卻
一落千丈。聖經描寫說有惡魔臨到他，甚至需要有人為他彈琴驅魔(撒上 16:14-23)。
他在對非利士人最後一役時，突然發現他非常需要撒母耳。這時撒母耳已經去世了，
掃羅甚至不惜違犯自己所下的禁令，找交鬼婦人來為他招魂，以徵詢撒母耳的意見(撒
上 28:3-25)。結果撒母耳重覆從前的指責，並告訴他明日即將戰亡的消息。掃羅的
驚怕可想而知。果然第二天掃羅就陣亡了。\
掃羅做為以色列第一任國王，卻未尊重前人撒母耳。他以為只要百姓擁戴他就好
，凡事討好百姓，卻忘了一切其實出乎上帝、君王的權力也來自上帝、君王所作所為
不能違背上帝的旨意。撒母耳做先知這個角色，代表的是從上帝來的命令。掃羅忽略
這一點，導致王權之喪失。\
\G2;
三、掃羅追殺大衛\
\G0;
掃羅對待前人撒母耳如此，對待他後來的人又如何呢？大衛被引介到掃羅面前時
，掃羅原先對他實在是喜愛有加，因為大衛能夠為他解決精神上的困擾，使他心裡得
到舒暢(撒上 16\
:14-23)。後來大衛又戰勝非利士人歌利亞，掃羅極其賞識他，馬上立他做戰士長(撒
上 18:5)。\
掃羅對大衛態度之轉變在於以色列的婦女們迎接他們凱旋歸來時，歌唱說：「掃
羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅嫉妒大衛得到更多的讚美，怕對他的王位有礙，
於是開始怒視大衛，甚至想要殺他(撒上 18:6-16)。後來他發現大衛不但有上帝的同
在，還得到王子、公主和百姓的喜愛，就懼怕大衛(撒上18:12、18:29)。最後演變成
他對大衛窮追不捨，非置大衛於死地不可，甚至殺害其他無辜(撒上 21-22 章)。從
喜愛到嫉妒，到生氣，到懼怕，掃羅對大衛的態度和情感，可真是錯綜複雜。\
掃羅對大衛的追殺，撒母耳記記載得十分詳細。首先，他趁大衛替他彈琴時掄槍
要刺殺他，沒有成功(撒上 18:6-16)。其次，他藉著嫁兩個女兒之名，要借非利士人
的手來殺大衛，也沒有成功(撒上 18:17-29)。這當中有王子約拿單替大衛求情，掃
羅在此時曾經起誓說不殺大衛(撒上 19:6)。但是當大衛表現出色，大大擊敗非利士
人時，掃羅又精神失常了。大衛替他彈琴，他卻拿槍要刺殺大衛。掃羅失手，大衛逃
走，但是當夜掃羅就打發人到大衛家裡去捉拿他，結果被公主，亦即大衛的妻子米甲
事先知悉，救他、釋放他走了(撒上 19:8-17)。此後大衛流浪在曠野。掃羅只要一聽
到大衛在那裡，就立刻派兵包圍搜索，甚至親自出馬去抓大衛。這當中有兩次，大衛
有機會可以殺掃羅，卻放過他，因為大衛敬畏上帝，不敢下手害上帝的受膏者(撒上
24:1-22，26:1-25)。掃羅對這兩件事雖然一時感恩，且在大衛面前認錯，但事實上
他想要殺大衛的心卻沒有改變。大衛只好遠走他鄉，投奔非利士人去了(撒上 27\
:1)。\
\G2;
四、掃羅的成功與失敗\
\G0;
掃羅是一個大能的勇士，長得健壯、俊美、高人一個頭。他起初非常謙虛，做王
以後，帶領百姓抵禦外侮，也相當成功。聖經裡記載他的戰績，除了最後一役之外，
他都戰勝。有能力的人以及勇士們也都樂意跟隨他(撒上 14:52)。\
令人惋惜的是，他疏忽了即使是國王，也必須順從上帝。他的不順從，導致他失
去上帝的同在，因而招來許多的困擾。\
掃羅追殺大衛，幾乎是喪失了理性。究其根源在於他怕失去自己的王位，想要用
自己的方法來保全它。其實他的心裡十分明白，大衛日後一定會做王(撒上 24:20)。
他為什麼看不開呢？這是他的執著，也是他的盲點，以為君王之權是人用自己的方法
可以爭取、可以把持的。\
比較祭司以利和掃羅王在受到上帝責備時的態度。以利在他得知上帝將要降罰與
他家時，頗認份地說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」(撒上 3:18)
掃羅沒有這樣的雅量；或說掃羅對上帝沒有這樣深刻的認識，對上帝的主權亦未完全
順服，以致於他以為可以靠自己的力量來殺死大衛，保全自己的王位。沒想到事情愈
弄愈糟，他自己也耗盡心神，實在是得不償失。如果他能夠在大衛放過他兩次時，真
心悔改，他的下場可能不致如此悽慘。說不定會如他的兒子約拿單所說，大衛作王，
約拿單作宰相也說不定(撒上 23:15-18)。\
\MB;這裡讓我們反省，有什麼東西是被我們緊抓在手，不肯放下的？健康？財富
？地位？名譽？愛情？上帝所賞賜的，如果上帝收回，你可以接受嗎？\RF;舊約裡的
約伯，本來極其富有，但是在一夕之間失去一切。他說了一句很有名的話：「賞賜的
是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」(伯1:21) \MB;當你失
去所擁有的東西時，你會像約伯呢，還是像以利，還是像掃羅？\
新約的腓立比書 2:6 記載，主耶穌原有上帝的形像，卻不以自己與上帝同等為
強奪的，意思就是耶穌並未把「與上帝同等」這樣的身份與地位，緊抓不放。反而虛
己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，順服至死。這是耶穌順服與謙虛的榜樣，和掃
羅緊抓王權，亦成強烈對比。掃羅的下場值得我們深思。\
\MB;你認為一個人與上帝的關係弄壞了以後，有可能恢復過來嗎？要用什麼方法
？\
\G2;
五、先知與靈恩\
\G0;
先知是受上帝的靈感動的人，能夠傳達上帝的話語。以色列百姓遇到困難，需要
上帝指引時，通常會去找先知。在撒母耳的時代，先知稱為先見(撒上 15:9)。他們
經常成群出現，撒母耳記上 10:5-6 記載的這一群先知，還伴隨著樂隊。撒母耳在立
掃羅為王、退出政治舞台以後，曾經監管一群先知，把先知運動導向正軌(撒上 18:18-24)。
\
靈恩運動是二十世紀教會中一個重要的運動，有的人贊成，並且極力追求，也有
人反對，抱著懷疑或懼怕的態度。但是聖經裡記載許多事件，顯明上帝的大能，都是
上帝的靈運行的結果。\MB;到底基督徒要不要追求靈恩？如果要追求，應該注意那些
事？\
首先我們要認清，上帝的靈臨到一個人，完全是上帝的恩典，不是這個人有什麼
高明之處，才能領受靈恩。因此，領受靈恩的人不能誇口什麼。\
其次，很多人忽略了，賞賜靈恩的主權在上帝，不是我們可以強求的。有時候，
祈求過份，反而會喧賓奪主。\
再者，靈恩的表現有多樣性。由於奇特的現象比較容易吸引人的注意，很多人以
為靈恩就只限於這些奇特的現象。當然也有人站在另一個極端，反對或質疑這些奇特
現象是否真正屬於靈恩的範疇。掃羅的例子或許可以給我們一些啟發。\
撒母耳記上 10:9-12，18:18-24 記載掃羅來到一群先知當中，跟著他們一樣，
也受感說話，以致於有句俗語這樣說：「掃羅也列在先知中嗎？」掃羅第一次和其他
先知同受感說話時，照撒母耳所說，得到一個新的心，變成一個新的人，而且有從上
帝來的能力，帶領以色列百姓打勝敵人。但是第二次是為了追殺大衛而來，這次他雖
然也受感說話，表現出來的行為卻是露體躺臥；而這一次的受感說話，對他日後的行
為或工作都沒有什麼正面的影響。這件事讓我們看到，受上帝之靈感動的人如果沒有
正確的行為與態度來配合，上帝的靈對他不會有什麼正面的作用，甚至還可能有不好
的影響。強調靈恩的基督徒應該特別注意這一點。受上帝之靈感動的人必須信而順服
，才能夠善用所領受的靈恩來與上帝同工。否則所領受的外在恩賜，除了可能讓他更
驕傲以外，對自己、對別人幫助都不大。\
\G2;
附錄：經文問題\
\G0;
1.從耶和華那裡來的惡魔\
掃羅悖逆、不順從上帝之後，聖經記載他的精神狀況很差，有惡魔從耶和華那裡
來攪擾他。這到底是什麼意思呢？會有惡魔從上帝那裡來嗎？這個問題在神學上有許
多種解釋，也有人把它翻譯成耶和華的惡靈。讓我們從希伯來原文來看它的意思(註
1)。\
撒上 19:9\
新標點和合本 從耶和華那裏來的惡魔又降在掃羅身上\
現代中文譯本 從上主那裏來的邪靈支配著掃羅\
最好譯為 耶和華的靈降在掃羅身上變惡了\
\G9;
理由 翻譯成「耶和華的靈」是特定的名詞片語，當主詞用
。接下來的 (惡的)是形容詞。希伯來文的形容詞有形容用法與敘述用法兩種，
(惡的)如果是形容用法，翻譯成「耶和華的惡靈」，應該有冠詞。這裏沒有冠
詞，所以不是形容用法，而是敘述用法，應該翻譯成「----是惡的」或「它的作用變
惡了」。新標點和合本在這裏的翻譯和希伯來文原來意思略有差異，可能是受到撒母
耳記上 16:14 的影響。\
\G0;
撒上 16:14\
新標點和合本 有惡魔從耶和華那裏來擾亂他\
現代中文譯本 上主差邪靈來折磨他\
最好譯為 有惡靈從耶和華所在之處那裏來擾亂他\
\G9;
理由 這裏的 (惡靈)中間加上小橫線表示兩者有依附關係，
意思是惡的靈。\
\G0;
撒上 16:15\
新標點和合本 有惡魔從上帝那裏來擾亂你\
現代中文譯本 上帝差邪靈來折磨你\
最好譯為 上帝的靈變惡來擾亂你\
理由 同撒上 19:9\
撒上 16:16\
新標點和合本 等上帝那裏來的惡魔臨到你身上的時候\
現代中文譯本 當邪靈襲擊你的時候\
最好譯為 等上帝的靈臨到你身上變惡的時候\
理由 同撒上 19:9\
撒上 16:23\
\
\
\G9;
新標點和合本 從上帝那裏來的惡魔臨到掃羅身上的時候----惡魔離了他\
現代中文譯本 每當上帝差來邪靈附在掃羅身上時----邪靈立刻離開掃羅\
最好譯為 上帝的靈臨到掃羅身上的時候----屬於惡的靈離開他\
理由 這裏的 (惡)是名詞，因為它加了冠詞。\
\G0;
從以上的分析可以見到，這裏有兩種可能：\
\G10;
(1) 在耶和華的掌理之下，也有惡靈的存在。撒母耳記上\
\G0;
16:14 說有惡的靈從耶和華所在之處那裏來擾亂掃羅，和約伯記所記載的撒但出入在
上帝面前，想要得允許陷害約伯，二者有類似的地方(參看伯 1-2 章、王上 22:5-25)。
\
(2) 在不順服的人身上，上帝的靈對他不但沒有正面的效果，甚至還會有負面的影
響。上帝的靈臨到掃羅身上時，它的作用變成惡的。\
不論那一種翻譯，都沒有「耶和華的惡靈」這回事。上帝的靈不可能是惡的，不
過當它臨到人身上的的時候，可能會有壞的影響。要看這人情況如何。掃羅的不順從
對我們是一個很大的警惕。\
2.上帝「後悔」立掃羅為王\
撒母耳記上 15:11、15:35 兩次提到上帝後悔立掃羅為以色列的王。而在同一章
的 29 節卻有兩次提到上帝不後悔、決不後悔。到底上帝是會後悔呢，還是不會？為
什麼在同一章內就有完全相反的描述？\
在回答這個問題以前，我們應該先承認，關於上帝的事情，我們所知非常有限。
要用人的語言來表達人對上帝的瞭解，都不能完全。這裏說上帝決不後悔是指祂對祂
子民的應許，永不改變。由於祂的信實，祂要興起另外一個更好的人，來給祂的子民
做王。後來我們看到這個更好的人就是大衛。但是大衛國的意義指向更遠，乃是指向
耶穌基督永遠的國度。上帝要把這樣的福份賞賜給祂的子民，在這一點上，祂決不後
悔。\
上帝後悔立掃羅為以色列的王，因為掃羅對百姓不再有益處。這裏的後悔亦含有
憂傷的意思。掃羅的不順從，讓上帝感到憂傷。上帝此時對立掃羅為王感到後悔，感
到憂傷。英文的New American Standard 譯本將 15:11、15:35 翻譯成 regret，而
將 15:29 翻譯成 change His mind，頗能表達這裏的意思。不過，希伯來原文在此
四個字都是一樣的字根，都是「後悔」的意思。希伯來文字有這樣的一個特性，就是
用很少的字表達很多意思，或者同一個字有很多意思。要確定它的涵意必須看上下文
。\
3.不同抄本的比較(註 3)\
\G10;
舊約聖經原先是以許多抄本的型式在流傳，主後 500 至\
\G0;
950 年間，有猶太的一群學者把這些希伯來文的抄本加以整理、修訂，而稱之為馬所
拉經文(Masoretic Text，簡稱 MT)。不過早在主前第三世紀時，就有希臘文七十士
譯本(Septuagint，簡稱 LXX)的產生，廣為基督教會所接納、採用。比較 MT 和 LXX
，可以使我們對舊約聖經有更多的瞭解。近代由於死海古卷的發現，有更早的希伯來
文抄本可供比較、研究。關於撒母耳記，在死海第四個山洞找到三卷，分別以 4QSam\A^;a\A^;
，4QSam\A^;b\A^; ，4QSam\A^;c\A^; 稱之。其中以 4QSam\A^;a\A^; 最為完整，是
主前第一世紀的抄本。如此，同一段經文可以同時參考MT、LXX、4QSam\A^;a\A^; 等
抄本。\
撒母耳記上第十一章記載，掃羅率領以色列百姓拯救基列雅比居民的故事。11:1-2
這樣記載：\
亞捫人的王拿轄上來，對著基列•雅比安營。雅比眾人對拿轄說：「你與我們立
約，我們就服事你。」亞捫人拿轄說：「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌辱
以色列眾人，我就與你們立約。」這是從 MT 翻譯過來的。4QSam\A^;a\A^; 保留了
一段比較完整的經文。哈佛大學的柯羅斯教授 (F.M.Cross)認為這是遺失了兩千多年
的經文失而復得的最佳消息。他補譯如下：「亞捫人的王拿轄大大的轄制迦得人和流
便人，剜出各人的右眼，不容有人拯救以色列人。約但河外的以色列人，沒有一個右
眼不被亞捫人的王拿轄剜出來。但有七千人逃脫亞捫人，躲入了基列雅比。」有這一
段作背景，我們對 11:2 拿轄要剜出他們的右眼，就有更清楚的瞭解。\
另外在撒母耳記上第十七、十八章，MT 比較長，LXX 比較短。 MT 多出來的經
文是 17:12-31，17:41，17:48b，17: 50，17:55-18:5，18:10-11，18:17-19，18:29b-30。
關於這個差異，有兩種可能:\
(1) LXX 將希伯來文翻譯成希臘文時，曾將原文作諸多修改。它可能為了取消經文
間的衝突而刪掉一些。\
(2) LXX 在翻譯時所根據的原稿，和 MT 不同。希伯來文的原稿不只 MT 一份，有
不同的版本在流傳，因此造成以上的差異。\
\G10;
這個問題在死海古卷的撒母耳抄本出現以後，很快得到解決。對照這三種抄本發
現，LXX 和死海古卷比較接近。可見\
\G0;
LXX 在翻譯時所根據的原稿可能不是 MT 那一類的，而是死海古卷這一類的。這就表
示撒母耳記的原稿不只一份。這可能有地域性的差別，例如巴勒斯坦所保存的抄本和
埃及亞歷山大城所保存的略有不同。LXX 是在亞歷山大城翻譯出來的，因此和巴勒斯
坦的 MT 略有不同。\
\
\MB;▲附註：\
\G6;
1.這是鄧開福牧師採用 Fritz Stolz《五十三天學希伯來文》一書中的見解。詳見
F. Stolz, \A_;Hebraisch in 53 Tagen.\A_; (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1985), p.115.\
2.注意，希伯來文的寫法和讀法都是從右到左。\
3.這裏的資料係 1990 年詹正義牧師在中華福音神學院教授「撒母耳記」時所提供
。\
\G0;
\MB;▲背金句：\RF;撒母耳記上 15:22b\
\MB;▲作業：\RF;1.請讀歷代志上 11-16 章、撒母耳記下 19-24 章、\
列王紀上 1-3 章。\
2.請預習第九課。\
\Z
[END]