第七課 撒母耳：偉大的士師與先知\
\G4;
\MB;▲本課目的：\RF;探討撒母耳的生平與事奉，從他身上發掘我們可以學習的地方
。\
\G0;
\MB;▲具體目標：\RF;上完本課以後，學生應該能夠：\
1.說出撒母耳的一個重要貢獻。\
\G4;
2.舉出一項撒母耳值得學習之處，訂定計劃於本 週內試行。\
\G0;
\MB;▲相關經文：\RF;撒母耳記上 1:1-16:13、19:18-24、25:1\
\MB;▲本課金句：\RF;撒母耳記上 2:30b\
\MB; 新標點和合本：\
\G8;
因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。\
\G0;
\MB; 現代中文譯本：\
\G8;
我一定看重那些尊敬我的人，輕蔑那些藐視我的人。\
\G0;
\MB; 台語白話字：\
\G8;
In-ui chun-tiong Goa e，Goa beh chun-tiong i, biau-si Goa e, i beh siu
khoa-khin.\
\G0;
\MB; 台語漢字：\
\G8;
因為尊重我的，我欲尊重伊；藐視我的，伊欲受看輕。\
\G0;
\MB;▲本課大綱：\RF;一、你對撒母耳的印象如何？\
二、撒母耳的出身與生平\
三、約櫃被擄\
四、撒母耳的事奉\
附錄：難題試解\
\MB;▲討論與分享\RF;(\MB;請擇題討論\RF;)\MB;：\
\G6;
1.如果你看到教會有許多問題，有些牧師長執並未照聖經教訓來行，你會有怎樣的
感想？你會怎樣做？你的信心會因而動搖嗎？在黑暗的社會或教會裡，你仍然願意做
上帝忠心的僕人與兒女嗎？(參見撒上 2:12-36、3:1)\
2.你對基督徒佩帶十字架或其他聖物的看法如何？你覺得它真的能夠帶給人平安嗎
？\
3.事奉上帝的人應當如何管教子女？現代和古代有何不同？(參見撒上 2:12-26、
8:1-3)\
4.你從撒母耳身上學到什麼？請舉出一點來分享。\
\G0;
\
\MB;▲課程內容\
\G2;
一、你對撒母耳的印象如何？\
\G0;
相信大家都聽過撒母耳這個名字，至少聖經裡有兩卷書以他為名。你對撒母耳這
個人的印象如何？請用一句話描述出來。不管你知道多少都沒關係。「學習」就是要
從「不知道」變成「知道」，或是從「知道一點點」變成「知道多一點」。只要有學
習就有喜悅。請你試試看：\
\
現在，我們要從聖經來看撒母耳到底是一個怎樣的人，他的出身如何，他所處的
時代是一個怎樣的時代，他怎樣服事上帝，他的貢獻如何，聖經對他的評價如何。\C
\G2;
二、撒母耳的出身與生平\
\G0;
撒母耳出生在一個家庭，卻在另外一個家庭成長。他的母親不能生育，因而吃了
很多苦。她向上帝許願說，如果能生育，就要把孩子獻給上帝。撒母耳就是這樣求來
的，他自從斷奶以後，就在祭司以利家學習事奉。這兩個家庭都各有特色：\
(一)親生父母：\
撒母耳原是以法蓮人，父親名叫以利加拿，母親名叫哈拿。在歷代志上 6:27-28
提到他們原屬利未支派，可能他們是住在以法蓮的利未人。這個家庭是個敬拜上帝、
事奉上帝的家庭，這可從下面幾點看得出來：\
1.他們全家每年都上示羅敬拜祭祀萬軍之耶和華(撒上 1:3)。可能你會說，這有什
麼稀奇？以色列人不是家家都如此嗎？不錯，申命記 16:16 曾記載以色列的男丁要
在除酵節、七七節、住棚節，一年三次在特定的地方朝見上帝、敬拜上帝。但是經過
士師記那段黑暗的日子，還有多少以色列人這樣遵行，實在很難說。更何況當時祭司
以利的兩個兒子，何弗尼和非尼哈，不敬畏上帝、又犯姦淫(撒上 2:12-22)。在這種
氣氛、這樣惡劣的環境底下，換了別人，早就不願意再獻祭給耶和華了(參看撒上 2:17
和合本聖經的小字)， 他們這一家卻絲毫不受影響，仍然每年上到示羅敬拜上帝，實
在難能可貴。這也顯示出他們敬拜上帝的真誠。\MB;你是否見過教會中有類似的情形
呢？你能夠像以利加拿和哈拿一樣，在這種情形下仍然全心敬拜事奉上帝嗎？\
2.撒母耳的母親哈拿在遇到最大困難、最大挫折的時候，懂得向賜生命的上帝呼求
。創世記 30:1-2 記載雅各漂亮的妻子拉結，在遇到同樣的困難、不能生育時，她的
反應是責怪雅各，惹得雅各生氣起來。哈拿不是這樣，她唯獨仰望上帝，因為她知道
賞賜生命、創造生命的是上帝。由於她的信心和倚靠，上帝不單賜給她撒母耳，後來
她又生了五個孩子(撒上 2:21)。「撒母耳」這個名字的意思是「上帝聽禱告」，實
在是有特別的意義。哈拿的這個經驗對撒母耳一生一定帶來重大影響。\
至於撒母耳的父親娶了兩個妻子，並非他不愛原來的妻子哈拿，而是因為哈拿不
能生育。在當時的習俗，妻子不生育是一件很嚴重的事，甚至有被休之虞。以利加拿
並不因為哈拿不生育而輕看她，反而更加愛護她、安慰她。他娶另一個妻子是順應當
時的習俗為留後代，不能以今日一夫一妻道德的標準來評論他。今天的基督徒亦不應
以此作為娶妾或發展婚外情的理由。主耶穌教導我們夫妻結婚，二人成為一體是上帝
設立婚姻的原意。瑪拉基書 2:14-16 也說上帝賜給人「一個」妻子，是願意人得虔
誠的後裔。\
(二)以利家：\
由於撒母耳母親哈拿所許的願，撒母耳一斷奶就被帶到祭司以利面前。他還是孩
童就住在示羅，侍立在耶和華面前，只有一年一次，他父母到示羅敬拜上帝時，才與
家人相見面(撒上2:18-19)。當時以利年紀已經很老了，由他的兩個兒子擔任祭司。
這兩個年輕祭司的行為，年幼的撒母耳看得一清二楚。聖經說他們不認識耶和華，既
然都當祭司了，怎麼會不認識上帝呢？原來聖經所說的認識指的是深入、親密的相交
，就像夫妻關係一般。祭司不認識上帝，這對撒母耳有何影響呢？他可能常常把這件
事放在心上，左思右想，到底那樣的行為對或不對？為什麼祭司也會這樣？再這樣下
去，會有什麼樣的結果呢？後來有神人來見以利，述說上帝要降災禍給以利家的事(撒
上 2:27-36)，這些話撒母耳一定也都聽到了。就當他在思想這件事時，上帝在夜裡
呼喚他、向他說話，讓他知道以利家自招咒詛，災禍必然臨到。撒母耳因此更加敬畏
上帝。生長在像以利這樣的家庭，能夠不受壞的影響，是撒母耳難能可貴的地方。可
能他也承受了親身父母的特質吧！這對我們有何啟示呢？不論我們出身如何，所處環
境如何險惡，只要敬畏上帝、專心仰賴事奉祂，不但可以不受壞的影響，還可以發揮
正面的影響力。\
歸納起來，撒母耳的生平有下列八項重要的事件：\
1.出生：撒上 1:1-28，約在 1090 B.C.\
2.被召：撒上 3:1-17\
3.做先知和士師：撒上 3:19-21，7:15-17\
4.和非利士人交戰：撒上 7:5-14\
5.立掃羅為王：撒上 9:1-27\
6.膏大衛為王：撒上 16:1-13\
7.自白與勸導：撒上 12:1-25\
8.撒母耳死：撒上 25:1\
\G2;
三、約櫃被擄\
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在撒母耳剛事奉上帝不久，以色列百姓有一件重大的事情發生，就是他們宗教生
活的重心─約櫃─被擄。\
(一)約櫃的結構與內容：\
約櫃又叫法櫃，是摩西按照上帝所指示，用皂莢木外面包金作成的，大小有 2.5
x 1.5 x 1.5 肘，約 122 x 76 x 76 立方公分。它必須用扛抬，櫃上有兩個張開翅
膀的基路伯，中間就是施恩座。約櫃原來存放兩塊法版(出 40:20)，後來加上一罐嗎
哪(出 16:33-34)及亞倫發過芽的杖(民 17:10)。\
(二)約櫃的意義：\
約櫃被安放在會幕的至聖所內，是上帝向祂僕人顯明心意的地方(出 25:22，出
30:36)，它也代表上帝的同在和引領。當以色列百姓出埃及在曠野行路時，上帝的
約櫃曾在他們前頭行，為他們尋找可歇腳之處(民 10:33-36)。而當約書亞率領百姓
入迦南地，要經過約但河時，約但河的水曾經在上帝的約櫃前斷絕，讓以色列百姓步
行過去(書 3:1-4:7)。負責照管約櫃的是祭司，連利未人都不能靠近約櫃(民 18:1-3)。
祭司進到約櫃前事奉上帝有一定的規矩，並非隨時可以進去(利 16:1-5)。這是因為
上帝至聖至榮，可頌可畏(出 15:11)。\
(三)約櫃被擄：\
既然約櫃代表上帝的同在，它怎麼可能被擄？撒母耳記上第四章記載以色列人抬
約櫃出來與非利士人打仗，非但沒有獲勝，連約櫃都被敵人擄去了。這對以色列人而
言，真是顏面掃地。當天以利父子三人都身亡。以利的媳婦深切地體會到：「榮耀離
開以色列了」(撒上 4:21)。\
原來以色列人錯把約櫃當做護身符，卻不知未遵照上帝旨意行，即使有約櫃同在
，亦不能支取上帝的能力。基督徒的信仰生活亦不應將任何外在的物件當做上帝同在
的絕對保證，而應持守信仰內涵，遵行上帝旨意，如此才能真正享有上帝的同在與祝
福。\
\MB;你對基督徒佩帶十字架或其他聖物的看法如何？你覺得它真的能夠帶給人平
安嗎？\RF;可能它有某種程度安定人心的作用，但我們不能忘記，更重要的是在生活
中尊主為大、遵主教訓來行。畢竟能夠賞賜福氣或降災禍的是上帝，而不是任何外在
的東西。\
(四)約櫃被送回：\
約櫃在非利士地七個月，發生許多奇事，諸如非利士人的神像仆倒在約櫃面前，
非利士人生痔瘡等等。最後它被禮送回到以色列地(撒上 5-6 章)，放在基列耶琳山
上、亞比拿答家中。這個事件顯出上帝遠超過眾偶像，其能力與威嚴並不因約櫃被擄
而受限制。事實上，上帝並不需要人服事，祂自己能夠彰顯大能。這是約櫃被擄又被
送回的意義。\
有關約櫃種種的記載，羅斯特(Leonhard Rost)在 1926 年提出「約櫃發展史(Ark
Narrative)」的概念。他指出撒母耳上 4:1-7:1 和撒母耳下 6 章，可能是看管約櫃
的祭司留下有關約櫃種種事蹟的記載，目的是要讓百姓明瞭約櫃的來龍去脈。這兩段
，羅斯特將它合稱為「約櫃發展史」。\
\G2;
四、撒母耳的事奉\
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撒母耳從出生就被母親獻給耶和華，他一生忠心事奉上帝，幾無瑕疵：\
(一)心態上：他完全順服上帝，在幼年初得啟示時如此，晚年百姓求立王時亦然。百
姓求立王等於不要撒母耳再領導他們，這對撒母耳的打擊很大。(\MB;你遇見過類似
的打擊嗎？你的反應如何？\RF;)撒母耳在這種情況下的第一個反應是禱告上帝。上
帝指示他，只管依從百姓，撒母耳就照樣行(撒上 8:1-18)，這裡顯示出他一向順服
上帝、服事上帝的心意。\
(二)政治上：撒母耳是最後一位士師(撒上 7:15-17、12:11、徒 13:20)，他曾膏立
以色列的頭兩個國王，掃羅和大衛，並且為以色列百姓制定國法，寫在書上(撒上 10:25)。
巴斯德曾說，以領導一個國家之誕生而言，撒母耳的重要性只有摩西可
與之比擬(註 1)。\
(三)宗教上：撒母耳被稱為第一位先知，雖然從前也有人被稱為先知(創 20:7、申 18:15、
士 6:8)，但撒母耳訓練一批先知(撒上 19:20)，立下先知制度的規模，故被列為先
知之首(撒上3:20、代下 35:18 、徒 3:24、來 11:32)。西洋教育史承認學校制度始
於以色列的先知學校，足見撒母耳對教育方面亦有貢獻(註 2)。\
撒母耳成長的時代在宗教方面是個黑暗時期。祭司公然行惡，招致上帝的審判，
約櫃又被擄。後來約櫃被放在亞比拿答家中足足有二十年之久，以色列全家才歸向耶
和華。不過他們跟今天的人一樣，又要拜耶和華，又要拜外邦神，好像拜多了才安心
似的。撒母耳卻勸戒他們，要一心歸順耶和華，除掉外邦神(撒上 7:3-4)。以色列人
接受撒母耳的勸導，單單事奉耶和華，以致於後來跟敵人打仗時，能夠得勝。以色列
人能夠維持一神教的信仰，撒母耳及以後興起的先知，功不可沒。\
撒母耳是一個禱告的人，由於他的代求，以色列人大勝非利士人(撒上 7:5-11)。
當以色列百姓求立王，不要撒母耳領導他們時，他也禱告耶和華(撒上 8:6)。他曾求
上帝打雷降雨，事就這樣成就(撒上 12:17-18)。他又說，他自己必不停止為以色列
百姓禱告(撒上 12:23)。後來，當耶和華後悔立掃羅為王時，他甚憂愁，終夜哀求耶
和華 (撒上 15:10-11)。詩篇 99:6 說，「在求告他名的人中有撒母耳」，足見撒母
耳是禱告出了名的。先知耶利米領受上帝的話語，提到以色列百姓的罪惡和審判，他
轉達上帝的話說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」(耶
15:1)。撒母耳和摩西同被列為替百姓禱告的人，其重要性自不可言喻。\
總結來說，撒母耳是個承先啟後的人。他結束士師時代，開始王國與先知時代。
他敬畏上帝、體貼人，在黑暗的社會和宗教團體裡，仍然做上帝忠心的僕人，一方面
在上帝面前為百姓代求，一方面又教導百姓專一事奉上帝，解決了以色列政治與宗教
的危機。他本身就是一個好榜樣，完全順服上帝、終身事奉上帝。像他這樣少有過失
的人，在聖經中也不多見。\
\G2;
附錄：難題試解\
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1.耶和華想要殺以利的兩個兒子？\
撒母耳記上 2:25 記載以利勸戒其子，他們不聽，這裡說是「因為耶和華想要殺
他們」。究竟他們不接受勸解，要不要自己負責任？如果是因為耶和華想要殺他們，
他們才不聽勸，他們不是變成沒有責任了嗎？為什麼又招來上帝的審判呢？\
原來聖經作者在表達「因果關係」時，通常會把最終原因歸諸於上帝，因為祂是
萬物、萬事之源。這樣的描述並不排除人有自由意志、須要為自己行為負責的可能性
。比較明顯的例子是出埃及記屢次提到「上帝使法老的心剛硬」。中文和合本小字寫
著：「或譯：任憑」(出 4:21)，意思是法老既然要硬心，上帝就任憑他，而這整個
事件就用「上帝使他心硬」來表達。以利的兒子作孽，自招咒詛，以利又不禁止他們
(撒上 3:13)，其結局就是滅亡。要用上帝所設立的自然法則或人文法則導致他們滅
亡來表達，或用上帝想要殺他們來表達，意思都是一樣的，就是作惡者必亡，藐視上
帝者必被看輕。\
2.擅觀約櫃被殺的，到底有多少人？上帝這樣的懲罰是否太嚴厲？\
撒母耳記上 6:19 記載約櫃被送回以色列地的伯示麥人田間所發生的一個悲劇。
這裡出現各種不同的譯文：\
\MB;新標點和合本：\
\G8;
耶和華因伯•示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裏
。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。\
\G0;
\MB; 現代中文譯本：\
\G8;
上主擊殺了七十個伯•示麥人，因為他們窺探約櫃。居民因上主在他們當中殺了
那麼多人而哀傷。\
\G0;
\MB; 台語白話字：\
\G8;
Ia-ho-hoa phah-si Pek-si-bek lang, in-ui in khoa I e iok-kui-lai, chiu
phah-si in chhit -chap lang, go-ban-lang; peh-sin ai-khau, in-ui Ia-ho-hoa
toa-toa phah - peh-sin.\
\G0;
\MB; 台語漢字：\
\G8;
耶和華拍死伯示麥人因為伸看伊的約櫃內，就拍死伸七十人；五萬人百姓哀哭。
因為耶和華大大拍死百姓。\
\G0;
究竟是七十人死，還是五萬人死，或五萬零七十人？這裡出現各種不同譯本的原
因是不同的原文抄本記載不同。舊約聖經是由希伯來文寫成的，當時沒有成書，只靠
手抄本在流傳。有些抄本在此只有「七十人」，有些抄本則寫「七十人，五萬人」。
希臘文七十士譯本的這一節是「七十人，五萬人」。由於伯•示麥並未有五萬多居民
，這節經文不容易解釋。有些譯本，像現代中文譯本，乾脆採用「七十人」的抄本，
省掉解釋這五萬人怎麼來。猶太史家約瑟夫亦採用此種抄本。台語白話字根據希臘文
七十士譯本翻成「七十人，五萬人」，如此死亡人數就變成五萬零七十人。新標點和
合本則加以揣測、合理化，翻譯成死的人數有七十人，看的人有五萬人。台語漢字本
來是根據台語白話字直譯成漢字，但是在這節它改變了標點符號，變成死的有七十人
，哀哭的百姓有五萬人。這都顯示出翻譯上的困難。\
其次，為什麼擅觀約櫃就遭滅亡呢？上帝如此嚴厲嗎？其實不是上帝嚴厲，而是
祂的聖潔，使人無法站立在祂面前。比方說，太陽的光熱很強，一個人如果靠近太陽
，一定活不了。假如有人硬要駕駛太空梭，飛往太陽，而被燒死，我們要怎麼說呢？
可能有人會這樣說：「上帝擊殺了這個人」，事實上是人無法靠近太陽而存活，而他
偏要靠近太陽。 民數記 4:19-\
20，上帝曾經明白吩咐，除了祭司以外，任何人不得挨近至聖所，連觀看都不可，免
得他們死亡 (參看出 30:10、利 16:43\
、來 9:7)。這是一個十分清楚的警告，以色列人可能忘了。經過這一個事件，他們
都說：「誰能在耶和華這聖潔的上帝面前侍立呢？」(撒上 6:20) 顯然，沒有人能！
他們再一次認識上帝聖潔的本性。這就是記載這整個事件的意義。\
\
\MB;▲附註：\
\G6;
1.巴斯德,《聖經研究 I》, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992), p.329.\
2.同註 1, p.331.\
\G0;
\MB;▲背金句：\RF;撒母耳記上 2:30b\
\G7;
\MB;▲作業：\RF;1.請讀歷代志上 10 章、撒母耳記下 5-18 章，寫出 你的感想
與問題。\
\G0;
2.請預習第八課。\
\Z
[END]