第三課 約書亞記(二)： 恩典在審判之先\
\G4;
\MB;▲本課目的：\RF;讓學生明瞭上帝是公義的，必會審判世人。但祂同時也是慈愛
的，在審判之前先有豐盛的恩典。\
\G0;
\MB;▲具體目標：\RF;上完本課以後，學生應該能夠：\
1.舉出上帝的恩典先於審判的兩個例子。\
2.用一個行動表示對上帝敬畏之心。\
\MB;▲本課金句：\RF;詩篇 130:3-4\
\MB; 新標點和合本：\
\G8;
主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏
你。\
\G0;
\MB; 現代中文譯本：\
\G8;
如果你記錄我們的罪過，誰能逃脫懲罰呢？然而，你饒恕我們，因此我們應該敬
畏你。\
\G0;
\MB; 台語白話字：\
\G8;
Chu Ia-ho-hoa ah, Li na kiu-kham choe-ok, Chi-chui khia-oe-tiau? Chong-si
Li u sia- bian e un, Beh ho lang keng-ui Li.\
\G0;
\MB; 台語漢字：\
\G8;
主─耶和華啊，你若究勘罪惡，是誰徛會住？總是你有赦免的恩，欲互人敬畏你
。\
\G0;
\MB;▲本課大綱：\RF;一、迦南人為何被滅？\
二、外邦人在聖經中的地位\
三、恩典在審判之先\
四、聖經其他例證\
\MB;▲討論與分享\RF;(\MB;請擇題討論\RF;)\MB;：\
\G6;
1.依你看，今天的基督徒有沒有拜巴力(代表興盛)的？用什麼樣的方式表現出來？
\
2.請問你對上帝的體驗，是恩典多於審判，或是審判多於恩典？為什麼？\
3.請舉一例說明恩典在審判之先。這個例子可從聖經取材，也可以是聽來的，或者
是你親身的經歷。\
\G0;
\
\MB;▲課程內容\
\G2;
一、迦南人為何被滅？\
\G0;
讀約書亞記，我們固然會為以色列百姓的勝利而高興，但有時候也會為迦南人叫
屈。不知各位是否想過這個問題：以色列人憑什麼把迦南居民趕出、滅盡，進而佔領
其領土呢？迦南人居住在那地方已經有好幾百年了。上帝吩咐以色列人除盡迦南人，
一個都不留，是否太殘忍了呢？難道舊約的上帝比較好戰、愛審判，不像新約的上帝
那麼慈愛、充滿恩典？要回答這個問題，我們必須從兩個角度來看：迦南人的習俗和
迦南人的機會。\
Ａ•迦南人的習俗\
根據聖經所記載，迦南人的習俗歸納起來有下列幾點(參看利未記 18 章、20 章
，申命記 18:9-14)：\
1.焚燒兒女獻給偶像\
2.行淫\
3.亂倫\
4.與獸淫合\
5.交鬼、行巫術\
這些事情都是上帝所憎惡的(申 18:12)。聖經說，迦南人行這些事不但玷污自己
，連地都被玷污了，所以當上帝追討罪孽時，地要吐出他們(利 18:24-25)。\
根據考古學的發現，迦南人的風俗有：\
1.拜多神，以巴力為首：他們相信巴力能使他們風調雨順，土地肥沃，五穀豐收
，事業成功。(\MB;你想，今天的基督徒有沒有拜巴力的？\RF;) 而他們拜巴力的方
式有：\
(1) 和神妓交合，因為他們相信和神妓交合，土地、牲畜和人的生殖能力就能得
到保障。\
(2) 獻頭生子為祭，目的也是求福氣。\
(3) 蓋房子時將孩子活埋於地基，以求此家興盛。\
2.道德水準低落：由於他們所拜的神不講究道德，他們本身的道德水準也就十分
低落。那些諸神的殘忍和不道德在近東 (註 1)文化中是惡名昭彰的。\
Ｂ•迦南人的機會\
迦南人在被趕盡滅絕以前有沒有悔改的機會呢？如果他們沒有機會認識真神，尚
未聽見祂的教訓和呼喚，就要面臨審判，不是太不公平了嗎？\
事實上迦南人有許多機會，我們可以從下列幾點看得出來：\
1.亞伯拉罕、以撒、雅各在迦南地居住，他們每到一地就築壇敬拜上帝，這對當
地的居民來說，就是一種見證 (創 12:\
7-8、13:18、26: 25、35:1)。當迦南地的居民好奇地靠過來問：「你們在拜什麼呀
？幹嘛堆石頭築壇？」他們就有機會聽到亞伯拉罕、以撒、雅各所敬拜的上帝是怎樣
的一位。\
2.至高上帝的祭司撒冷王麥基洗德一直在他們中間(創 14\
:17-20)，他必然也做些教導的工作，引導當地居民認識真神。麥基洗德的身份和工
作都是預表耶穌基督(詩 110:4、來 7:11-25)。\
3.上帝的大名、能力及將要來臨的審判，迦南地的居民都知道。這可從耶利哥的
妓女喇合向約書亞差遣的探子所說的話，以及基遍人向約書亞所說的話看出來(書 2:11、
9:24)。\
4.上帝延遲審判，給他們時間來悔改。上帝領亞伯拉罕到迦南地，應許把迦南地
賜給他的後裔，但是當時「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」(創 15:16)，所以上帝的審
判尚未臨到。亞摩利人在此代表迦南地全體的居民。後來以色列人下埃及，在那裡度
過了四百三十年，當他們出埃及時，又在曠野飄流了四十年；此間，迦南人足有時間
來悔改歸向上帝──如果他們肯的話。\
5.迦南人當中的確有敬畏上帝而蒙拯救的人。妓女喇合一家人(書 6:22-25)，基
遍、基非拉、比錄、基列耶琳等四個大城的人(書 9:3-27)，聽到上帝的大名、大能
，動了敬畏的心，所以他們的生命得以保全，並在以色列人事奉上帝和敬拜上帝的生
活方式上有份。\
可見，迦南人的習俗是上帝所憎惡的，而他們也有機會和時間來悔改，但他們並
未歸向上帝，所以上帝藉以色列人的手向迦南地的居民施行審判。申命記 9:5 摩西
對以色列百姓所說的話，更是清楚地說明了這一點：「你進去得他們的地，並不是因
你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的上帝將他們從你
面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。
」\
有一點值得注意的是，以色列當時所處的時代背景和現在大不一樣，上帝在那個
時代有特別的計劃，藉著迦南人自取滅亡的種種行為，來建立以色列的國度。我們不
能隨便應用在現代，說那一個民族應該被滅，相反地，應該尊重每一個民族的生存權
。另一方面，我們也不能用現代人文主義的觀點來評斷當時以色列人毀滅迦南人的行
為，而應該探討當時其他各國、各民族的作風，以此當作背景，來瞭解以色列人所作
所為。\
\G2;
二、外邦人在聖經中的地位\
\G0;
以色列人是上帝的選民，他們稱呼其他民族為「外邦人」。後來基督徒沿用這稱
呼，稱尚未信主的人為「外邦人」。究竟上帝揀選以色列百姓，是上帝偏愛以色人而
忽略外邦人呢，還是有其他更好的理由？為什麼上帝不揀選我們中國人或台灣人呢？
有時候我們難免會有這樣的困惑，尤其是當以色列百姓以身為上帝選民為傲為榮，而
瞧不起外邦人時，更容易使外邦人心有不平。\
事實上如果我們仔細查考聖經，就會發現，上帝並不偏待人。祂所賞賜的恩典，
不但以色列人得到，敬畏上帝的外邦人一樣得到；而祂所施行的審判，不但臨到高傲
的外邦人，以色列人若背叛上帝，一樣會面臨上帝的審判。在聖經中，我們一再地看
到，投靠上帝的外邦人一樣得蒙救恩，像前面所說的妓女喇合、基遍等城的居民，還
有摩押女子路得、以利沙時代的亞蘭將軍乃縵(王下 5:1-19)、新約時代的羅馬軍官
哥尼流(徒10:1-48)……等等，所以彼得曾經作出這樣的結論：「我真看出上帝是不
偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」(徒 10:34-35)。\
有一點值得我們注意的是，上帝使用以色列人來審判迦南地的居民，上帝也曾使
用外邦人來管教、審判以色列百姓。上帝在以賽亞 10:5 說：「亞述是我怒氣的棍，
手中拿我惱恨的杖。」以色列分裂後的北國就是滅在亞述手中。而後來興起的巴比倫
帝國則是上帝審判南國的工具。\
不論是外邦人也好，是以色列人也好，上帝對人所要求、所希望的就是：認識祂
、敬畏祂、知道祂是全地的主宰而歸榮耀給祂。所以摩西警告以色列百姓，當他們進
佔迦南地以後，不要以為自己多好，而忘了上帝的恩典，乃要敬畏上帝、敬拜上帝，
否則上帝的審判一樣會臨到以色列人。\
這樣看來，作上帝的選民有何強處呢？何必有上帝的選民呢？保羅在羅馬書中討
論到這一點時曾說他們大有用處，因為「上帝的聖言交託他們」(羅 3:2)。的確，若
不是以色列人謹慎地保存經典，我們今日就沒有聖經可讀了，這一點我們實在要感謝
他們。其次，耶穌曾經對撒馬利亞婦人說：「救恩是從猶太人出來的」(約 4:22)，
是的，上帝揀選亞伯拉罕和他的子孫，為全人類預備了救恩，救恩要從以色列人而出
。此外，以色列百姓和上帝的關係，正好給全人類做預表、做模式、做鑑戒，使我們
知道怎樣靠著上帝的恩典來親近祂。這些都是上帝揀選以色列百姓的用意，但並不表
示外邦人就略遜一籌。\
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三、恩典在審判之先\
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聖經啟示上帝和人的關係，是用愛來聯繫的。上帝先愛人，然後要求人全心全意
地愛祂。這種永恆不變的愛，可以在以色列的歷史上看到，也可以在每一個蒙恩的基
督徒身上看到。\
但是上帝還有另外一個特性，祂是公義的，萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3)。祂向
愛他守他誡命的人發慈愛直到千代，但向那恨祂的人必追討他的罪，自父及子直到三
、四代(出 20:5-6)。因著這樣的特性，上帝要審判世人，而在審判之先，祂會施恩
、勸告。人如果聽勸告而悔改，審判就會延遲或除去。約拿的故事就是一個最明顯的
例子。上帝差派約拿去向尼尼微城宣佈審判的信息，說：「再等四十日，尼尼微必傾
覆了！」但是由於尼尼微通城的人悔改，審判就未臨到。約拿對上帝說：「我知道你
是有恩典、有憐憫的上帝，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」
（拿 4:2）大衛對上帝的認識也一樣深刻：「他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃
是一生之久。」（詩 30:5）\
當先知耶利米嚴厲責備以色列百姓拜偶像，並警告滅國之災即將來臨之時，他曾
經傳達上帝的心意說：「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不
是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」(耶 29:11) 先知以西結也有類似的體認
：「主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎
？」(結 18:23)。在以西結書\
18:32、33:10-11 又重覆了同樣的訊息，可見上帝是要審判世人，但是祂真正的本意
是要賜平安、施恩典，我們把這樣的原則叫做「恩典在審判之先」。\
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四、聖經其他例證\
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「恩典在審判之先」這個原則，我們可以在聖經中找到許多例證。（在此不妨讓
學員就印象所及，發表一下，然後再加以補充）\
1.當亞當和夏娃犯罪時，上帝宣告十字架的勝利先於宣告對人的咒詛(創 3:15-19)。
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2.該隱在殺亞伯之前，上帝就曾警告他：「罪已經埋伏在你門口。罪要控制你，可
是你必須制服罪。」(創 4:7，現代中文譯本)。\
3.挪亞的時代，人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創 6:5)，那時的人有
沒有機會得聽上帝的信息呢？彼得前書3:18-20 告訴我們他們有機會，但是不聽，只
有挪亞一家八口得救，其他的人都被洪水淹滅。\
4.所多瑪，蛾摩拉兩個城市遭受上帝降火審判，在此之前，亞伯拉罕曾向他們做見
證(創 14:22)，羅得也曾勸他們不要行惡(創 19:7、19:14)，但他們不聽，最後雖經
亞伯拉罕的代求(創 18:22-23)，卻因城裡找不到十個義人而被毀滅。\
5.亞哈王在以色列北國君王中相當有名，他憑靠王的勢力奪取拿伯的葡萄園，又設
圈套害死拿伯，先知以利亞責備他，說上帝要降災禍給他，結果亞哈王馬上自卑、悔
罪，上帝就延遲了對他的審判(王上 21:1-29)。\
6.以色列南國有一個惡名昭彰的王叫瑪拿西，在他的領導之下，南國猶大上上下下
都拜偶像，以致偶像充斥境內。上帝警告他，他卻不聽，於是上帝使亞述軍隊前來進
攻，用鐃\SM;\F10152;\RF;把他\SM;\F10152;\RF;住、用銅鍊把他鎖住。他在急難的
時候求告上帝，上帝也垂聽他的禱告、拯救他(代下 33:10-33)。像他這樣壞的王，
上帝並沒有棄絕，仍然施恩垂憐，足見上帝是樂意施恩給人的。\
7.猶大之亡國。公元前 586 年，南國猶大被巴比倫王所滅，在此之前足足有四十
年之久，耶利米在耶路撒冷傳講上帝的信息，呼籲以色列人回轉歸向上帝。雖然耶利
米屢遭逼迫，但上帝保護他，使他在耶路撒冷繼續傳悔改的信息，好讓大家得聽上帝
的話。猶大亡國之後，耶利米所體會到的仍然是上帝的愛，哀歌 3:22 最能表達他的
心境：「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。」\
由上面這些例子，我們可以看見審判不是單一事件，不是只臨到迦南人或以色列
百姓，而是普及於全人類。但上帝的恩典藉著耶穌基督臨到每一個信靠祂的人，卻是
直到永永遠遠。而每一次的審判之先都有上帝的恩典，這是一個永恆不變的原則。詩
篇 130:3-4 是今天的金句，正好可以給我們做個總結：「主─耶和華啊，你若究察
罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」\
\
\MB;▲附註：\
\G6;
1.現代地理與歷史學者根據距離西歐的遠近，把東方劃分為三個區域：(1) 近東：
從地中海到波斯灣；(2)中東：從波斯灣到東南亞一帶；(3)遠東：面臨太平洋地區，
特別是中國和日本。\
近東曾普遍用以指地中海東部地區，有時也包括希臘和巴爾幹半島的其他國
家。但這名詞後來逐漸被「中東」所取代，事實上中東涵蓋更廣，也包含北非。1902年
美國海軍歷史學家馬漢(A.T.Mahan)在倫敦的 National Review 雜誌發表文章，第一
次把地中海沿岸地區稱為中東。第二次世界大戰，英國把設在埃及的陸軍指揮部稱為
「中東陸軍指揮部」，雖然地理學家反對這種籠統用法，但中東已慢慢通用指西亞和
北非等國。只是美國國務院仍採用近東這名稱。\
以上資料來自：<<簡明大英百科全書>>, vol.12, (台北：中華書局, 1989), p.422；
<<大美百科全書>>. vol.19, (台北：光復書局, 1991),pp.45,531。\
\G0;
\MB;▲背金句：\RF;詩篇 130:3-4\
\MB;▲作業：\RF;1.請閱讀士師記 5-18 章。\
2.請預習第四課。\C
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[END]