第二課 使徒的見證與教會的建立
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▲本課目的：探討使徒見證耶穌復活的經過以及教會如何被建立。
▲具體目標：上完本課以後﹐學生應該能夠： 1.
說出使徒作見證的一個主要內容。 2.
說出教會增長之後可能會產生的問題以及一個解決之道。 ▲本課金句：使徒行傳2:32 新標點和合本： 這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。 現代中文譯本： 這位耶穌，上帝已經使他復活了；我們都是這事的見證人。 台語白話字： Chite
Ia-so, Siong-te I-keng ho I ko-oah, goan chia he long choe I e kan-cheng. 台語漢字： 此個耶穌，上帝已經互伊復活，阮諸個攏做伊的干證。 ▲本課大綱：一、使徒見證耶穌復活 二、司提反殉道 三、教會的建立 四、外邦人領受聖靈 五、雅各遇害，彼得被囚 ▲相關經文：使徒行傳1-8章、9:32-12:23 ▲討論與分享(請擇題討論)： 1.
如果今天你要為耶穌作見證，你見證的內容會是什麼？你所聽到的見證，內容大部份是什麼？ 2.
當你為主耶穌作見證時，是否曾經遭遇困難？你如何面對？ 3.
你曾經為耶穌基督的名受辱嗎？你感覺如何？ 4.
如果有人陷害你，誣告你，你能夠原諒他/她嗎？在什麼樣的情形下，你才會原諒他/她？ 5.
就你所知，今日還有人為耶穌的名殉道或不怕惡勢力為主作見證嗎？結果如何？ 6.
你所看到的教會，當人多起來時，會遇到什麼樣的問題？應該怎樣解決？ 7.
你覺得一個教會多大比較好？增長到多大時應該聘副牧師？一位牧師約略可以照管到多少人的教會？教會增長到多大時應該考慮分設教會？ 8.
你覺得教會的傳道人是否應該以祈禱傳道為事，而把其他行政的事交給其他同工辦理？或者，傳道人也應該負責教會行政事務？ ▲課程內容 一、使徒的見證 使徒行傳從耶穌復活與升天講起。耶穌復活之後有四十天之久，向門徒顯現，講說上帝國的事。「上帝國」正是耶穌所傳講福音的中心，他一開始出來傳道時就說，「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」(可1:15)後來他教導門徒禱告時，要門徒向天父祈求說：「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6:10)當他即將升天離去時，他還是以上帝國為念。門徒在這時卻問耶穌說，「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」(徒1:6)門徒非常關心以色列國，耶穌很清楚地告訴門徒，在這世界上有些事情，例如什麼時間成就什麼事，這不是我們可以知道的。但有一件事卻是他們很快就要經歷到，就是他們都要領受聖靈，作耶穌復活的見證，從耶路撒冷，猶太全地，撒馬利亞，直到地極(徒1:8)。 耶穌升天以後，他的門徒並沒有立刻出去傳福音。他們遵照耶穌的吩咐，在耶路撒冷等候聖靈降臨，眾人都同心合意恆切地禱告。等候的時刻，他們補選了馬提亞來代替賣主的猶大。彼得說，補選的目的是要他與其他十一個使徒同作耶穌復活的見證(徒1:22)。為耶穌的復活作見證，這正是使徒們初期見證的核心。當他們在五旬節被聖靈充滿，講各地方言並且放膽講道時，彼得說：「這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」(徒2:32)又說：「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主，為基督了。」(徒2:36)結果聽的人中有三千多人信了主。 再過不久，彼得和約翰在聖殿裡醫好了一個生來瘸腿的，眾人都很希奇，彼得趁機會又傳講主的道，說：「你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裏復活了；我們都是為這事作見證。」(徒3:15)(註1) 如果今天你要為耶穌作見證，你見證的內容會是什麼？你所聽到的見證，內容大部份是什麼？ 使徒這樣的見證，很快地就遇到猶太當局的注意和阻撓。祭司長和撒都該人為了他們所傳講的信息感到很煩惱，因為撒都該人不相信有死人復活這回事，而祭司長正是將耶穌送上十字架的主腦人物。他們就下手拿住使徒，不過由於天已晚，就押了他們一天(徒4:1-4)。這是使徒們第一次被關。由於使徒明顯行了一件神蹟，叫一個生來瘸腿的起來走路，大家都看見了，有眼為憑，無法推翻，公會(註2)的人只好恐嚇他們一番，就把他們釋放了。但是彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。」(徒4:19-20)真的，使徒們所看見的、所聽見的，不能不說。 一般說來，見證有兩類，一類是個人親身經歷過的，另一類是闡明聖經上所記載的。前者似乎比較容易令人信服。不過，我們也不能小看上帝話語所發出的力量。只要我們忠心為主作見證，歸榮耀給上帝，一切的果效都在上帝手中。 當你為主耶穌作見證時，是否曾經遭遇困難？你如何面對？ 使徒的見證像滾雪球一樣，愈滾愈大，他們也行了許多神蹟(徒5:12)。大祭司和他的同人不能忍受，就第二次把他們下在監裡。奇妙的是，主的使者開了監門，他們又在聖殿裡傳主的教訓。當他們又一次被帶到公會面臨質問時，彼得更加大膽地說：「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。……我們為這事作見證；上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」(徒5:30-32)這樣的指責，公會的人聽了非常生氣，想要把他們殺了。這時幸好當時有名的教師迦瑪列起來說幾句公道話，叫公會任憑使徒，看將來結果如何再說。迦瑪列警告公會的人，萬一使徒們所傳講的真是出於上帝的話，公會就變成是攻擊上帝了。他一定還記得上一次彼得說：「聽從你們，不聽從上帝這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！」這一次，使徒們只受了一點皮肉之苦，被打之後，就被釋放了。能夠為耶穌基督的名受辱，使徒們都滿心歡喜。他們每天不論是在聖殿裡，或是在家裡，都不住地教訓人，傳耶穌是基督(徒5:42)。 你曾經為耶穌基督的名受辱嗎？你感覺如何？ 二、司提反殉道 司提反在初代教會中是一個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，他和其他弟兄一共七人被選出來管理教會的飯食(徒6:1-3)。司提反一定也是一個大有口才的人，有許多猶太人都來找他辯論，卻勝不過他(徒6:10)。同時，他又能行神蹟奇事。這樣的人，實在是教會中一個難得的人才，能夠大大地被主所用。那裡料到，他卻很快地就遇難，成為第一個為主殉道的人。 敵對司提反的人，也就是猶太會堂裡的一些人，他們採用的手段，和從前置耶穌於死地的人採用的手段幾乎完全一樣。他們利用假見證，誣告說他譭謗摩西和上帝的話。在公會前，司提反當眾分訴，講了一篇很長的道理，從以色列的起源亞伯拉罕，以撒，雅各講起，講到約瑟，接著講摩西。他指出以色列的祖宗並未真正聽從摩西，這在聖經裡有許多的例證。敵對司提反的人說他譭謗摩西，司提反卻反過來指責他們說，真正反對摩西的是他們的祖先和他們本身：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」(徒7:51)司提反這番話令我們想起，耶穌指責法利賽人說，他們建造先知的墳墓，正證明自己是殺害先知者的子孫(太23:29-30)。當然，基督徒應該小心，避免在生活上給人「自義」的感覺，在指責別人時，先要反省自己在上帝面前的心態；唯有藉著上帝的聖靈，才能夠真正以公義來指責別人(參看彌3:8)。 眾人沒有聽司提反講完，就非常生氣地把他拉到城外，用石頭打死他。 司提反在殉道之前，講了三句話： 「我看見天開了，人子站在上帝的右邊。」 「求主耶穌接收我的靈魂！」 「主啊，不要將這罪歸於他們！」 和耶穌在十字架上相比，司提反死的時候心情也頗相近。他相信上帝會接收他的靈魂，他也祈求上帝赦免那些迫害他的人。有這樣的心胸，實在是出於對上帝極大的信心。如果有人陷害你，誣告你，你能夠原諒他/她嗎？在什麼樣的情形下，你才會原諒他/她？ 司提反可以說是在百姓的動亂中，在亂石中犧牲的。公會甚至還未審完這個案件呢！司提反一死，有人惋惜，為他捶胸大哭(徒8:2)；有人高興，掃羅就是其中的一個(徒7:60)他還看守那些害死他之人的衣裳(徒22:20)；有人必須逃離耶路撒冷，分散到猶太和撒馬利亞各處(徒8:1)。 就你所知，今日還有人為耶穌的名殉道或不怕惡勢力為主作見證嗎？結果如何？ 或許我們覺得難以理解，像司提反這樣可以被上帝重用的人，卻被石頭打死。上帝為什麼沒有保護他呢？上帝為什麼不留下他的生命，來大大使用他？的確，上帝的作為，我們覺得難以接受和明白，但司提反的死，讓我們想起耶穌說過的一句話：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」(約12:24)因著他的死，門徒四散，福音反而傳開了。耶穌本身也是這樣，他的死，成就了千萬人的救贖。上帝的意念實在高過我們的意念，祂的道路也高過我們的道路(賽55:8-9)；除了順服和信靠之外，我們還能說什麼呢？ 三、教會的建立 我們已經看到，使徒領受聖靈，為耶穌基督的復活作見證，又行神蹟奇事，得到百姓很大的迴響。彼得講第一篇道的時候，眾人覺得扎心，就問彼得和其餘的使徒們說，我們當怎樣行？彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒2:38)那天，果然有三千人受洗，他們都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。(徒2:42) 這些初信的人，過的是怎樣的教會生活呢？使徒行傳2:44-47說，他們都在一處，凡物公用，並且賣了田產，家業，然後再照各人所需要的，分給各人。不但如此，他們天天同心合意恆切地擘餅，不論是在聖殿裡，或是在家裡，都是這樣，存著歡喜誠實的心用飯。此外，他們讚美上帝，又得眾民的喜愛。看起來，在最初的時候，教會在猶太人的圈子裡風評是相當不錯的。教會不斷地增長，主將得救的人天天加給他們。 像這種早期教會的型態，凡物公用，天天擘餅，教會增長很快，你認為今天的教會有可能這樣嗎？為什麼？你看過這樣的教會嗎？其實這種「凡物公用」，只在耶路撒冷實施，而且完全出於自願，沒有任何強迫成分在內。這可從彼得對亞拿尼亞的話中看出，彼得對他說，田地要不要賣或是賣了之後價銀如何處理，亞拿尼亞都可自己作主(徒5:4)。凡物公用在當時並不是一個社會制度，只因為耶路撒冷教會有不少窮人，有特別的需要才這樣做；其他教會雖然也賙濟窮人，卻未有類似制度(註3)。 當彼得和約翰在聖殿裡醫好一個生來瘸腿的，又講了一篇道理之後，信主的人又增加了五千(徒4:4)，教會的聲勢可以說愈來愈大。猶太人的公會先是關了彼得和約翰一天，後來在恐嚇他們之後，就把他們給釋放了。他們一被釋放，就到會友那裡去。眾弟兄姊妹給他們極大的支持，聽他們述說一切的經過，又同心合意地為他們禱告。這不正是為主的緣故遭遇到逼迫的人所最需要的嗎？使徒們有教會的支持與同心，為主作見證一定更加有力。他們一禱告完，就都被聖靈充滿，更加放膽講論上帝的道(徒4:31)。 雖然遭受到公會的反對，但是主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事，百姓都尊重他們，信而歸主的人愈來愈多。人一多，就有可能遇到組織上的問題。某些人的需要可能會被忽略。果然，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，說他們的寡婦被忽略了，沒飯吃。使徒們對這件事的處理是，立即選出七個人來管理這件事，但他們本身要專心以祈禱和傳道為事。他們所選要在教會管理飯食的人，條件是「有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足」，被選出來以後，使徒還要按手在他們頭上(徒6:3-6)。結果，上帝的道繼續興旺，在耶路撒冷門徒的數目繼續增加，也有許多祭司信從這道(徒6:7)。 你所看到的教會，當人多起來時，會遇到什麼樣的問題？應該怎樣解決？ 你覺得一個教會多大比較好？增長到多大時應該聘副牧師？一位牧師約略可以照管到多少人的教會？教會增長到多大時應該考慮分設教會？ 你覺得教會的傳道人是否應該以祈禱傳道為事，而把其他行政的事交給其他同工辦理？或者，傳道人也應該負責教會行政事務？ 首先殉道的司提反，就是教會裡選出來管理飯食的這七個人中的一個。耶路撒冷的教會自從司提反殉道開始，大遭逼迫，除了使徒以外，門徒們都分散在猶太和撒馬利亞各處。這些分散各處的人，就在各處傳道，其中有腓利對衣索匹亞的太監傳福音並施洗(徒8:26-40)。還有一些門徒走到腓尼基，塞浦路斯(註4)和安提阿等地(徒11:19)。「那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」(徒9:31)結果，福音就像耶穌升天之前所說的，從耶路撒冷起，傳到猶太全地，撒馬利亞，直到地極。 四、外邦人領受聖靈 使徒行傳總共有28章，其中後面將近三分之二都在記載使徒保羅四處宣教的經過。保羅被稱為「外邦人的使徒」，但是在他開始向外邦宣教之前，在其他使徒當中發生兩個事件，可以說是為日後保羅的工作鋪路。一個是腓利向撒馬利亞城的人和衣索匹亞的太監傳福音(徒8章)，另一個是彼得向百夫長哥尼流傳福音(徒10章)。 撒馬利亞人在新約時代和猶太人原是沒有來往的(約4:9)，舊約時代以色列的北國滅亡之後，亞述國王遷了許多外族人來住在撒馬利亞，與他們通婚，因此他們被猶太人看輕，視為不是純種敬拜上帝的猶太人。但是腓利走到撒馬利亞，向他們傳福音，他們非常樂意接受，大家都同心合意地聽腓利的話，也受了洗。在耶路撒冷的使徒聽到這件事，就派彼得和約翰前往撒馬利亞，瞭解狀況。使徒為他們禱告，他們就都領受了聖靈。不是猶太人，也可以領受聖靈，撒馬利亞人首先嘗到這滋味。接著，腓利又被聖靈引導，在耶路撒冷到迦薩路上，向一個衣索匹亞的太監傳福音。這個太監正在讀以賽亞書53:7-8，讀得不明白，腓利來告訴他，那是在指耶穌，他就相信了，也受了洗。 使徒行傳10章記載，彼得在約帕時，住在凱撒利亞(註5)的羅馬軍官百夫長哥尼流邀請他到家裡去講道。其實哥尼流所派的人尚未到達以前，彼得就看到一個異象，要他吃不潔淨的物，但他不敢吃。有聲音向他說，「上帝所潔淨的，你不可當作俗物。」(徒10:15)彼得還不知道發生了什麼事，哥尼流所差來的人就來到門口了。彼得隨所差的人到達哥尼流家裡，聽哥尼流講明經過，講他見到天使，要他去請彼得來，彼得就說，「我真看出上帝是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」(徒10:34-35)接著，彼得講了有關耶穌基督的道理，話還沒說完，聖靈就降臨在一切聽道的人身上。他們還沒有領受洗禮呢，聖靈卻先降下來。跟彼得同行的，有許多奉割禮的信徒，他們一看到聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就讚美上帝，接著就奉耶穌基督的名給他們施洗。 不過這件事傳到耶路撒冷，有些奉割禮的門徒不能同意彼得所做，指責他說，「你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」(徒11:2-3)彼得在當時可以說是使徒之首，還有人敢這樣跟他辯論，可見這真的是一件不得了的事。猶太人看輕外邦人到這樣的地步，不跟他們同桌吃飯；他們很難相信，上帝的恩典也能夠臨到外邦人。不過等彼得詳細說明，說他怎樣見到異象，怎樣得到聖靈的差遣，叫他不要推辭，要到哥尼流家裡去，聖靈又是怎樣降在他們身上，眾人就不再說什麼了，只歸榮耀給上帝說，「這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」(徒11:18)我們真是需要學習，事情若是出於上帝，就默然不語，即使看起來它與我們的禮俗習慣有多大的不相合。 五、雅各遇害，彼得被囚 到現在為止，我們看到使徒們受到的阻撓都是從猶太人而來，或是從公會，或是從會堂的人。使徒行傳12章記載，有更高的階層，就是希律王，下手苦害教會中的人。這個希律就是希律亞基帕一世，他是大希律的孫子、亞里斯多布的兒子，也是希律安提帕所搶來的妻子希羅底的弟弟(詳見希律家系圖)。 希律家系圖
希律安提帕是大希律的兒子，與亞里斯多布是同父異母兄弟，他先娶阿拉伯國王亞哩達的公主，後來看上另一個同父異母兄弟腓力的妻子希羅底，搶來為妻，這件事受到施洗約翰的責備，就把約翰下在監牢裡，後來他應希羅底女兒的要求，把施洗約翰殺了。 希羅底是亞里斯多布的女兒，可以說是希律安提帕的姪女。希律安提帕為了希羅底，幾乎賠上江山，他不但受到他原來妻子的父親亞哩達王興兵問罪，也因為野心太大而失去羅馬皇帝的信任，後來他和希羅底一起被放逐到高盧的里昂。 使徒行傳所記載的這個希律亞基帕一世，他跟幾任的羅馬皇帝都維持不錯的關係，可以說運用手腕取得政權。他對猶太教非常熱心，曾經阻止羅馬皇帝在聖殿中擺設皇帝肖像，免去一場動亂。也正因為他對猶太教的熱心，他就開始逼迫基督徒；首先被他下手的是耶穌的門徒雅各，他看到猶太人很喜歡，接著就捉拿彼得，等待第二天就要公開辦他。究竟雅各怎樣遇害，希律王有沒有公開審他，聖經沒有記載；聖經對彼得如何獲救寫得比較詳細。當天晚上，當教會的弟兄姊妹為彼得切切地禱告上帝時，上帝派天使救彼得出監牢。這是一個奇妙的神蹟，因為希律派了四班兵丁輪流看守，每班四個人。彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中，還有看守的人也在門外(徒12:6)，彼得怎麼有可能逃脫呢？結果，上帝使鐵鍊脫落，兩層監牢的門自動打開，天使帶領彼得出去一直到街上才離開，而兵丁們自始至終都沒有發覺。這整個過程讓我們看到，在上帝實在沒有難成的事！ 在這整個事件當中，有幾個值得我們注意的事。首先，我們看到彼得的信心與安詳，他即將面臨生命的危險，第二天有可能命都沒了，卻還能夠安然入睡，要等到天使拍他肋旁，他才醒來。換了別人，可能緊張得一個晚上都睡不著。彼得一定還記得，當耶穌復活以後，預言他將來行動可能會不自由時，他曾經問過耶穌，另一個門徒約翰的將來不知如何。耶穌要他不要管別人(約21:20-23)。他已經知道，上帝為每一個使徒所預備的道路與工作不同，雅各已經遇害了，他的生命一定在上帝手中。你相信你的生命在上帝手中嗎？你會為生命的安危擔憂嗎？ 其次，我們看到教會的弟兄姊妹，他們聚集在稱呼馬可的約翰，他母親馬利亞的家裡，為彼得迫切禱告。他們最希望的莫過於彼得能夠平安出監，他們禱告的內容一定離不開這一點。但是，當他們聽到使女說，是彼得前來敲門時，他們卻不相信，說，使女瘋了；但使女極力說，真的是彼得，他們就說，一定是彼得的天使(註6)。一直到他們親眼看見彼得了，還是感到驚奇。他們不是禱告，希望彼得平安嗎？當彼得真的平安時，他們卻不相信。我們會不會這樣呢？向上帝禱告，卻不相信上帝會垂聽。或者，上帝所成就的，實在太奇妙了，超過我們所能想像的。 第二天，希律找不到彼得，就審問看守的兵，吩咐把他們拉去殺了。可能，我們會為這些兵丁叫屈。天使救了彼得，卻讓這些兵丁犧牲了。不過，這些兵丁可能也睡著了，連彼得什麼時候走了，他們都不知道。在當值時睡覺，對有責任在身的羅馬兵丁而言，是一件相當嚴重的事。 使徒行傳12:20-23記載，希律後來對泰爾(註7)、西頓的人演講，百姓喊著說，「這是神的聲音，不是人的聲音。」希律不歸榮耀給上帝，結果他被蟲所咬，就死了。歷史上記載，他得了嚴重的腸病，過五天就去世了(註8)。聖經說得更清楚，這是因為主的使者罰他(徒12:23)。和使徒們相比較，當彼得、約翰醫好生來瘸腿的，眾人感到十分希奇時，彼得說，你們不要以為我們是憑自己的能力和虔誠使這人行走，而是耶穌和他的名叫這人全然好了。使徒們很清楚地歸榮耀給上帝。在你所行的一切事上，是否記得將榮耀歸給上帝呢？ ▲附註： 1.
使徒行傳2:32和3:15，我們都(是)為這事作見證，現代中文譯本翻成「我們都(就)是這事的見證人」。 2.
在羅馬統治底下，猶太人有祭司階層及有名望的人所組成的公會，來處理猶太人本身的事務。耶穌在被送到巡撫彼拉多那裡之前，就曾在公會前受審(路22:66-71)。 3.
參見滕慕理,《新約綜覽》,陳偉明等譯,(香港：宣道出版社,1996),p.196. 4.
「塞浦路斯」是新標點和合本、現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「居比路」。 5.
原和合本的「該撒利亞」，新標點和合本及現代中文譯本都譯成「凱撒利亞」。 6.
猶太人相信，每一個人都有一個天使在照顧和保護，天使常常在上帝面前報告這人的狀況。這樣的思想也反映在耶穌的談話中(太18:10)。 7.
「泰爾」是新標點和合本、現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「推羅」。 8.
這是猶太史家約瑟夫所記，亞基帕死時為公元44年春天。參見滕慕理,《新約綜覽》,陳偉明等譯,(香港：宣道出版社,1996),p.43. ▲背金句：使徒行傳2:32 ▲作業： 1.
請閱讀使徒行傳9:1-31、11:19-30、22:1-21、26:1-29。 2.
請預習第三課的課文。 |
