第十一課　歌羅西書與腓利門書

 

▲本課目的：

探討歌羅西書、腓利門書的寫作背景和主要信息。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1.      說出歌羅西書的主要信息。

2.      說出在主耶穌裡主僕當如何互相對待。

▲本課金句：歌羅西書 2:9

　新標點和合本：

　因為上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面。

　現代中文譯本：

　因為上帝完整的神性具體地在基督裏。

　台語白話字：

　In-ui Siong-te seng-chit e hong-seng long chiau-pi tiam ti I.

　台語漢字：

　因為上帝性質的豐盛攏齊備仃佇伊。

▲本課大綱：

一、歌羅西與歌羅西教會

二、歌羅西書：基督居首位

三、基督徒生活實踐

四、腓利門書：接納逃奴

▲相關經文：

歌羅西書 1-4 章、腓利門書(只有 1 章)

▲討論與分享：

1.      我們的教會是否讓基督居首位？你的一生是否也願意讓基督居首位？

2.      對於異端我們應該抱持什麼樣的態度？如何分辨其真偽？

3.      在教會中你曾經與弟兄姊妹發生過誤會嗎？你希望別人瞭解你嗎？或者你也可以 去瞭解別人？

4.      你在信主以後，待人處世有什麼樣的改變？你希望在那一方面更加進步？

5.      你希望怎樣改進自己與另一半的關係？請舉出兩件可以立刻著手去做的事。

6.      你讀完腓利門書以後有何感想？如果是主內弟兄姊妹，又有主僕關係，當如何互相對待？

▲課程內容

　 一、歌羅西與歌羅西教會

　　　歌羅西這個城市位於今天土耳其的西部，和以弗所相距不遠，係從前弗呂家王國所在地。它在古代相當出名，是以弗所通往東方兩河流域商賈必經之地，盛產羊毛，織造業發達。羅馬帝國時期它被劃歸亞細亞省，但已漸趨沒落，倒是附近的老底嘉和希拉坡里(西 2:1、4:13)(註 1) 等新興城市崛起，成為當時政治和商業中心。這一帶地區雖富庶，但是地震多，有不少火山奇觀。公元 60 年左右，歌羅西城曾經遭遇大地震，從此更是一蹶不振，今日它已經是無人煙之地。

　　使徒行傳並未記載保羅到過歌羅西，他跟教會的信徒們亦未見過面(西 2:1)，但他在第三次宣教旅程中曾經在以弗所停留三年多，使周圍地區的人全都聽見主的福音 (徒 19:10)。很有可能聽道的人中有人回到歌羅西，建立了教會，歌羅西書 1:7、4:12 所提到的以巴弗就是最有可能的人選。這個教會可能就在腓利門的家裡(見門 1)。

　　保羅寫歌羅西書時正在坐監牢(西 4:10)，歌羅西書、腓利門書、以弗所書和腓立比書等四卷書同被稱為「監獄書信」。關於坐監的地點，有人主張凱撒利亞，有人主張以弗所，但最有可能是在羅馬，因為他在羅馬坐監的那兩年，有比較多的自由可以接待訪客，又有時間可以寫作。

　　曾有學者主張，歌羅西書並非保羅所寫，因為歌羅西書的用詞和保羅所寫其他書信不同；而歌羅西書所駁斥的諾斯底主義，在公元第二世紀才開始盛行，這封信應該是那時期所寫而託保羅的名字發表的。他們又說，歌羅西書的基督論明顯受到約翰福音的影響，而約翰福音屬後期作品，所以歌羅西書不可能由保羅執筆。

　　不過這些理由不一定充份。一個人在不同時期、不同心情底下有可能採用不同的用詞來寫作；諾斯底雖然在第二世紀才盛行，但其思想有可能從早期就開始逐漸發展成型。而且保羅可能為了歌羅西教會現況需要來陳述豐富的基督論，不一定是受約翰 福音的影響。

　　因此我們做這樣的假設：保羅在羅馬作監牢時，歌羅西教會的以巴弗前來探望他，帶來教會一些消息，特別是教會所面臨異端的衝擊，保羅就寫這封信託推基古帶去，並且有阿尼西謀同行(西 4:7-9)(註 2)，當時約為公元 61 年左右。

　　歌羅西由於地理環境的關係，居民相當迷信。它位處東西相會之處，文化交融，又有火山奇景，使它容易產生各種奇異思想。有人提倡這樣的哲學，主張靈是善的，物質是邪惡的，上帝不可能道成肉身；耶穌是上帝所發射出來的受造物，其地位只不過是諸靈之一，甚至低於天使。這些人重視理學、遺傳和世上的小學，故意謙虛，敬拜天使，又採取禁慾主義，守日期和規條等等，以此自誇，徒有智慧之名。保羅在這裡談基督論，正可以駁斥這些異端。

　 二、歌羅西書：基督居首位

　 　　保羅聽到歌羅西的聖徒們有信，有望，有愛，就為他們禱告，希望他們：1.滿心 知道上帝的旨意，2.行事為人對得起主，而且力上加力(西 1:9-10)。這就是歌羅西 書的兩個重點，前者屬於教義方面，後者則是生活實踐方面，二者都是漸進的，而且相輔相成。先說教義方面，歌羅西書最有名的是在它的「基督論」。它論到耶穌基督 ：

　1.和上帝的關係：他是愛子，是那不能看見之上帝的像(西 1:15)，是上帝的奧祕 (西 2:2)，上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面(西 2:9)。

　2.和萬有的關係：他是首生的，在一切被造的以先 (西 1:15)，萬有是藉著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立(西 1:16-17)。

　3.和教會的關係：基督是我們的生命(西 3:3-4)，他是教會全體之首(西 1:18)。

　　我們的教會是否讓基督居首位？你的一生是否也願意讓基督居首位？

　 　4.他為我們所成就的：

　 (1)救我們脫離黑暗權勢，進入他的國度(西 1:13)。

　 (2)使我們在他裡面得蒙救贖，罪過得以赦免(西 1:14)。

　 (3)可以和上帝和好(西 1:20)。

　 (4)可以完全進到上帝面前(西 1:22、28)。

　 (5)在他裡面得豐盛(西 2:10)。

　　請特別注意歌羅西書 1:20 所言：「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有─無論是地上的、天上的─都與自己和好了。」這正是耶穌的死 所成就的大工，讓萬有與上帝和好，得以進到上帝面前(西 1:22)。這樣的福份，除了在耶穌基督裡，我們還可以在那裡得著呢？

　　保羅說：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」(西 1:28-29) 這是所有服事主的人的榜樣，也是所有從事基督教教育者的榜樣；目標是把一個人完完全全地引到上帝面前，方法則多變化。

　　對耶穌基督有以上這樣的認識，就可以應付各種異端。教會歷史自古以來，有許多異端產生，今天亦然。對於異端我們應該抱持什麼樣的態度？如何分辨其真偽？最重要的是多查考聖經，根據聖經全面的教導來加以分辨；對於前來向我們傳 異端道理者，不必與他辯論；但對於參與異端教會者，仍予以關懷。值得注意的是，有些時候教會當局視為異端的，後來卻被看為正確。保羅向巡撫腓力斯告白時就曾說 過，猶太人將耶穌基督的道理視為異端(徒 24:14)，其實是他們自己不明白上帝的旨 意。

　 三、基督徒生活實踐

　 　　保羅書信經常在討論一些重要的教義之後，就會轉到基督徒生活，歌羅西書也沒 有例外。他在歌羅西書 2:6 說：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。」 遵主而行的人所表現出來的，就是一個新人的樣式，如歌羅西書 3:10 所說：「這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」底下從一般生活及基督徒家庭倫理兩方面來探討，基督徒應該怎樣實踐對耶穌基督的信仰。

　1.一般的生活：

　　保羅所說的這個新人，表現在各方面如下：

　　在心思意念方面，保羅在歌羅西書 3:2 說，「你們要思念上面的事，不要思念 地上的事。」3:12 說，要存著憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心；3:14 說，要存著愛心；3:15 說，要讓基督的平安在你們心裏作主，且要存感謝的心。

　　人際關係方面，保羅勸說，倘若跟弟兄姊妹發生誤會，有了嫌隙，就要彼此包容，彼此饒恕(西 3:13)。在教會中你曾經與弟兄姊妹發生過誤會嗎？你希望別人瞭解你嗎？或者你也可以去瞭解別人？

　　關於處世原則，「無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父上帝。」(西 3:17) 即使是作奴僕的，在服事主人時，「無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的。」(西 3:23)。

　　至於和外人交往，要用智慧，言語要帶和氣，好像用鹽調和(西 4:5-6)，這些都是我們不斷需要學習的。

　　你在信主以後，待人處世有什麼樣的改變？你希望在那一方面更加進步？

　2.基督徒家庭倫理：(西 3:18-4:1)

　 歌羅西書特別強調基督徒的家庭倫理。

　　作丈夫的：要愛妻子。

　　作妻子的：要順服丈夫。

　　作兒女的：要凡事聽從父母。

　　作父母的：不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。

　　作僕人的：要以事奉主的心態來服事主人。

　　作主人的：要公平對待僕人。

　　值得注意的是，這都是彼此互相對待的關係。我們在讀經的時候很容易替別人讀，作丈夫的要求作妻子的要順服，卻忽略了自己要愛妻子；妻子也是一樣，希望得到丈夫的愛，卻忽略了要順服丈夫。作兒女的很會注意父母應該如何，作父母的則關心兒女應該要順從。這都是替別人讀聖經。其實最重要的是反求諸己，只問自己那一部份是否做到，並朝聖經所說的目標去努力；期待對方恐怕只會帶給自己更多挫折。畢竟人都是不完全的，聖經這樣提醒，正是要幫助我們走向完全，但不是要我們用來要求別人。

　　為什麼保羅勸作父母的不要惹兒女的氣呢？原來兒女在成長過程中，情緒的波動比較大，這和生理上的發展有關。父母的一、兩句話，有時不注意，隨意說說，兒女可能非常在意。特別是兒女們非常在意父母親對他們的評價。因此，父母要留意，用鼓勵的言語多於責備，免得作兒女的失了志氣。

　　你希望怎樣改進自己與另一半的關係？請舉出兩件可以立刻著手去做的事。

　　歌羅西書以保羅問安作結束。保羅在此問安時提到馬可與他同在一處，他說，如果馬可到歌羅西，希望歌羅西教會的人接待他(西 4:10)。馬可曾經在保羅第一次和巴拿巴出去宣教時，參與這個團隊卻半途而廢。後來為了要不要再帶馬可同行，保羅 和巴拿巴起了爭論，甚至分開(徒 15:36-41)。當時保羅可能有種種考量，怕馬可不能勝任困難的工作。現在，保羅提到要歌羅西教會接待馬可，可見保羅此時已經能夠接納他。腓利門書 24 節更說，馬可與他同工；雖然使徒行傳和保羅書信都未告訴我們他們是如何再一起同工的，但這件事讓我們看到，保羅也是一個能夠改變自己、接納別人改變的人。

　 三、腓利門書：接納逃奴

　　　到現在為止，我們討論過的書信都是以教會眾聖徒為收信人，腓利門書卻是寫給一個人，名叫腓利門。腓利門是歌羅西城一個富有的基督徒，信主以後把家庭開放給信徒聚會。他擁有奴隸，不幸有奴隸逃脫，其中一個名叫阿尼西謀。阿尼西謀盜取主人財富潛逃至羅馬，遇到保羅，保羅帶領他信主。此時，可能有人認出他就是從歌羅西逃到羅馬的奴隸，也有可能他自己受感動向保羅承認；不論如何，保羅差遣他回到主人那裡去。腓利門書就是保羅代阿尼西謀求情，請求腓利門接納他、原諒他的一封信；它可以說是一封個人書箋，主要的重點在「赦免和饒恕」(註 3)。保羅這樣做需要冒一些風險，萬一腓利門不接受的話，他可能會失去一位同工和朋友。畢竟，要不要接納逃奴，權利完全在他的主人。

　　阿尼西謀這個名字的意思是「有益處」，保羅提到從前這個逃奴可能對主人無益處，但是他現在信了主，對腓利門與保羅皆有益處。保羅本來想要留下他，但又不想替腓利門這樣作主，所以差他回去。

　　保羅本來可以用他使徒的權柄來吩咐腓利門接納阿尼西謀，但他卻寧可用為主被囚者的身份，憑愛心來懇求他(門 9)。權柄有時不能服人，唯有愛心能。

　　腓利門書和歌羅西書是在同一個環境下寫成的，兩者都提到保羅要差阿尼西謀回去(西 4:9、門 8-12)，也都提到馬可、亞里達古、底馬和路加與保羅同在(西 4:10-14、 門 23)。它們都提到保羅正在作監牢 (西 4:10、門 1, 9, 10, 13, 23)。

　　腓利門書的收信者除了腓利門外，還有「妹子亞腓亞」並「與我們同當兵的亞基 布」。妹子亞腓亞有可能是腓利門的妻子，而亞基布有可能是他們的兒子。由於接納 逃奴這種事情牽涉到全家人，所以保羅要提他們全家人的名字，希望他們全家人都能 接受。相傳阿尼西謀後來擔任以弗所的大主教，極力主張本書信應列入正典。

　　腓利門書只有一章，你讀完以後有何感想？如果是主內弟兄姊妹，又有主僕關係，當如何互相對待？其實保羅在歌羅西書 3:22-4:1 就曾詳細論述，論到做 奴僕的當如何，做主人又當如何。

　 基督徒與奴隸制度

　 或許有人要問，為何保羅沒有針對當時的奴隸制度提出質疑。它不是明顯地，不 合乎人道精神、不合乎公義原則，以致於後來被廢止了嗎？為什麼保羅當時沒有指出 它的不對，反而要求作僕人的，要順服主人、服事主人，好像服事主一樣？

　　的確，保羅當代的基督徒並未主張推翻奴隸制度，他們順應當代思潮，未能跳脫當代的想法。我們必須承認，這是人的限制，很多時候，我們也不例外。不過，他們 強調主僕應該如何互相對待，並且闡明同為信徒的這種關係乃是高過主奴關係，因為 他們都同有一位主；這在當時又屬不多得的創見。此外，保羅也曾譴責販賣人口的人 ，視其為律法所要對付的對象(提前 1:10)。

▲附註：

1.      希拉坡里是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「希拉波立」。

2.      阿尼西謀是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「阿尼西母」。

3.      滕慕理提到，我們可以在腓利門書找到赦免的所有要素：罪咎(11, 18 節)、憐 憫(10 節)、代求(10, 18-19 節)、代替(18-19 節)、重得歡心(15 節)。詳見滕慕理 ,《新約綜覽》, 陳偉明等譯, (香港：宣道出版社, 1996), pp. 254-255。

▲背金句：歌羅西書 2:9

▲作業：

1.      請閱讀以弗所書 1-6 章。

2.      請第預習十二課的課文。